二程遗书·卷十五伊川先生语一(2)

卷十五伊川先生语一(2)

　　闲邪则诚自存，不是外面捉一个诚将来存着。今人外面役役于不善，于不善中寻个善来存着，如此，则岂有入善之理？只是闲邪，则诚自存。故孟子言性善，皆由内出。只为诚便存闲邪，更着甚工夫？但惟是动容貌、整思（一作心）虑，则自然生敬，敬只是主一也。主一，则既不之东，又不之西，如是则只是中。既不之此，又不之彼，如是则只是内。存此，则自然天理明。学者须是将（一本无此字）敬以直内，涵养此意，直内是本。

　　天地之化，虽廓然无穷，然而阴阳之度，日月、寒暑、昼夜之变，莫不有常，此道之所以为中庸。

　　道则自然生万物。今夫春生夏长了一番，皆是道之生，后来生长，不可道却将既生之气后来却要生长。道则自然生生不息。

　　释氏之学，更不消对圣人之学比较，要之必不同，便可置之。今穷其说，未必能穷得他，比至穷得，自家已化而为释氏矣。今且以迹上观之：佛逃父出家，便绝人伦，只为自家独处于山林，人乡里岂容有此物？大率以所贱所轻施于人，此不惟非圣人之心，亦不可为君子之心。释氏自己不为君臣、父子、夫妇之道，而谓他人不能如是，容人为之而己不为，别做一等人，若以此率人，是绝类也。至如言理性，亦只是为死生，其情本怖死爱生，是利也。

　　“敬以直内”，有主于内则虚，自然无非僻之心。如是，则安得不虚？“必有事焉”，须把敬来做件事着。此道最是简，最是易，又省工夫。为此语，虽近似常人所论，然持之（一本有久字）必别。

　　天子七庙，亦恐只是一日行礼。考之古，则戊辰同祀文、武；考之今，则宗庙之祀亦是一日。

　　祭无大小，其所以交于神明、接鬼神之义一也。必斋，不斋则何以交神明？

　　历象之法，大抵主于日，日一事正，则其他皆可推。洛下闳作历，言数百年后当差一日，其差理必然。何承天以其差，遂立岁差法。其法，以所差分数，摊在所历之年，看一岁差着几分，其差后亦不定。独邵尧夫立差法，冠绝古今，却于日月交感之际，以阴阳亏盈求之，遂不差。大抵阴常亏，阳常盈，故只于这（一作涨）里差了。历上若是通理，所通为多。尧夫之学，大抵似扬雄，然亦不尽如之。常穷味有二万八千六百，此非人所合和，是自然也；色有二万八千六百，又非人所染画得，亦是自然也；独声之数，只得一半数不行，盖声阳也，只是于日出地上数得，到日入地下，遂数不行，此皆有理。譬之有形斯有影，不可谓今日之影，却收以为来日之影（据《皇极经世》，色、味皆一万七千二十四，疑此记者之误）。

　　君子宜获佑，然而有贫悴短夭，以至无继者，天意如何？气钟于贤者，固有所不周也。

　　闲邪则固（一有主字）一矣，然（一作能）主一则不消言闲邪。有以一为难见，不可下工夫。如何（一作行）一者？无他，只是整齐（一作庄整）严肃，则心便一，一则自是无非僻之奸。此意但涵养久之，则天理自然明。

　　“必有事焉”，有事于此（一作敬）也。“勿正”者，若思此而曰善，然后为之，是正也。“勿忘”，则是必有事也。“勿助长”，则是勿正也。后言之渐重，须默识取主一之意。

　　修养之所以引年，国祚之所以祈天永命，常人之至于圣贤，皆工夫到这里，则有此应。

　　宗子法坏，则人不自知来处，以至流转四方，往往亲未绝，不相识。今且试以一二巨公之家行之，其术要得拘守得须是。且如唐时立庙院，仍不得分割了祖业，使一人主之。

　　释氏尊宿者，自言觉悟，是既已达道，又却须要印证，则是未知也。得他人道是，然后无疑，则是信人言语，不可言自信。若果自信，则虽甚人言语，亦不听。

　　学者之流必谈禅者，只是为无处捞摸，故须入此。

　　“大德敦化”，于化育处敦本也；“小德川流”，日用处也。此言仲尼与天地同德。

　　有言：“未感时，知如何所寓？”曰：“‘操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡’，更怎生寻所寓？只是有操而已。操之之道，敬以直内也。”

　　“刚、毅、木、讷”，何求而曰（一作以）近仁？只为轻浮巧利，于仁甚远，故以此为近仁。此正与“巧言令色”相反。

　　有土地，要之耕而种粟以养人，乃宜。今以种果实，只做果子吃了；种糯，使之化为水饮之，皆不济事，不稳当。

　　颜、孟之于圣人，其知之深浅同，只是颜子尤温淳渊懿，于道得之更渊（一作深）粹，近圣人气象。率气者在志，养志者在直内。

　　“率性之谓道”，率，循也。若言道不消先立下名义，则茫茫地何处下手？何处着心？

　　文字上（一有虽字）无闲暇，终是（一无二字）少工夫。然思虑则尽不废。于外事虽奔迫，然思虑尽悠悠。

　　释氏之学，又不可道他不知，亦尽极（一作及）乎高深，然要之卒归乎自私自利之规模。何以言之？天地之间，有生便有死，有乐便有哀，释氏所在便须觅一个纤（一作缀）奸打讹处，言免死生，齐烦恼，卒归乎自私。老氏之学，更挟些权诈，若言与之乃意在取之，张之乃意在翕之，又大意在愚其民而自智。然则秦之愚黔首，其术盖亦出于此。

　　天地之间，只有一个感与应而已，更有甚事？

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