二程遗书·卷十五伊川先生语一

卷十五伊川先生语一(1)

　　入关语录（或云：明道先生语）

　　志，气之帅，不可小观。知知，仁守，勇决。涵养吾一。

　　主一无适，“敬以直内”，便有浩然之气。浩然，须要实识得他刚大直，不习无不利。敬即便是礼，无己可克。大而化，则己与理一，一则无己。

　　致知则有知，有知则能择。安有识得《易》后，不知退藏于密（密是甚）？《六经》之言，在涵畜中默识心通（精义为本）。道无精粗，言无高下。

　　物则（一作即）事也，凡事上穷极其理，则无不通。有主则虚，无主则实，必有所事。知不专为藏往，《易》言知来藏往，主蓍卦而言。

　　物形便有大小精粗，神则无精粗。神则是神，不必言作用。三十辐共一毂，则为车。若无毂辐，何以见车之用？

　　人患事系累，思虑蔽固，只是不得其要。要在明善，明善在乎格物穷理。穷至于物理，则渐久后天下之物皆能穷，只是一理。

　　人多思虑不能自宁，只是做他心主不定。要作得心主定，惟是止于事，为人君止于仁之类。如舜之诛四凶，四凶已（一作他）作恶，舜从而诛之，舜何与焉？人不止于事，只是揽他事，不能使物各付物。物各付物，则是役物。为物所役，则是役于物。有物必有则，须是止于事。

　　视、听、言、动，非理不为，即是礼，礼即是理也。不是天理，便是私欲。人虽有意于为善，亦是非礼。无人欲，即皆天理。

　　公则一，私则万殊。至当归一，精义无二。人心不同如面，只是私心。人不能祛思虑，只是吝，吝故无浩然之气。

　　“所过者化”，身之所经历处；“所存者神”，存主处便是神。如“立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和”，固非小补，伯者是小补而已。

　　孔子教人常俯就，不俯就则门人不亲。孟子教人常高致，不高致则门人（一作道）不尊。

　　古之学者，优柔厌饫，有先后次序。今之学者，却只做一场话说，务高而已。常爱杜元凯语：“若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺。”然后为得也。今之学者，往往以游、夏为小，不足学。然游、夏一言一事却总是实。如子路、公西赤言志如此，圣人许之，亦以此自是实事。后之学者好高，如人游心于千里之外，然自身却只在此。

　　人皆称柳下惠为圣人，只是因循前人之语，非自见。假如人言孔子为圣人，也须直待己实见圣处，方可信。合而听之则圣，公则自同。若有私心便不同，同即是天心。

　　曾子传圣人学，其德后来不可测，安知其不至圣人？如言“吾得正而毙”，且休理会文字，只看他气象极好，被它所见处大。后人虽有好言语，只被气象卑，终不类道。

　　闻之知之，得之有之（耳剽臆度）。

　　“养心莫善于寡欲”，不欲则不惑。所欲不必沈溺，只有所向便是欲。

　　人恶多事，或人悯（一作欲简）之。世事虽多，尽是人事。人事不教人做，更责谁何？要息思虑，便是不息思虑。

　　圣人尽道，以其身所行率天下，是欲天下皆至于圣人。佛以其所贱者教天下，是误天下也。人才愈明，往往所陷溺愈深。

　　“小德川流，大德敦化”，只是言孔子川流是日用处，大德是存主处。“敦”，如俗言“敦礼义”、“敦本”之意。

　　或曰：“正叔所定婚仪，复有婿往谢之礼，何谓也？”曰：“如此乃是与时称。今将一古鼎古敦（音队）用之，自是人情不称，兼亦与天地风气不宜。礼，时为大，须当损益。夏、商、周所因损益可知，则能继周者亦必有所损益。如云‘行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞’，是夏时之类可从则从之。盖古人今人，自是年之寿夭、形之大小不同。古之被衣冠者，魁伟质厚，气象自别。若使今人衣古冠冕，情性自不相称。盖自是气有淳漓。正如春气盛时，生得物如何，春气衰时，生得物如何，必然别。今之始开荒田，初岁种之，可得数倍；及其久，则一岁薄于一岁，此乃常理。观三代之时，生多少圣人，后世至今，何故寂寥未闻，盖气自是有盛则必有衰，衰则终必复盛。若冬不春，夜不昼，则气化息矣。圣人主化，如禹之治水，顺则当顺之，治则须治之。古之伏羲，岂不能垂衣裳，必待尧、舜然后垂衣裳？据如此事，只是一个圣人都做得了，然必须数世然后成，亦因时而已。所谓‘溥博渊泉，而时出之’也，须是先有溥博渊泉也，方始能时出。自无溥博渊泉，岂能时出之？大抵气化在天在人一般，圣人其中，只有功用。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之。’正须如此。徇流俗，非随时。知事可正，严毅独立，乃是随时也。举礼文，却只是一时事。要所补大，可以风后世，却只是明道。孟子言‘五百年必有王者兴，其间必有名世者’，大数则是，然不消催促他。”

　　冠礼废，则天下无成人。或人欲如鲁公十二而冠，此不可。冠所以责成人，十二年非可责之时。既冠矣，且不责以成人事，则终其身不以成人望他也，徒行此节文何益？虽天子诸侯，亦必二十而冠。

　　“信而后谏”，唯能信，便发得人志。

　　龙女衣冠不可定。龙，兽也。衣冠，人所被。岂有禽兽可以被人衣冠？若以为一龙，不当立数十庙；若以为数十龙，不当同为善济夫人也。大抵决塞，莫非天地之佑、社稷之福、谋臣之功、兵卒之力。不知在此，彼龙何能为？

　　人苟有“朝闻道夕死可矣”之志，则不肯一日安于所不安也。何止一日？须臾不能。如曾子易箦，须要如此乃安。人不能若此者，只为不见实理。实理者，实见得是，实见得非。凡实理，得之于心自别。若耳闻口道者，心实不见。若见得，必不肯安于所不安。人之一身，尽有所不肯为，及至他事又不然。若士者，虽杀（一作教）之使为穿窬，必不为，其他事未必然。至如执卷者，莫不知说礼义。又如王公大人，皆能言轩冕外物，及其临利害，则不知就义理，却就富贵。如此者，只是说得，不实见。及其蹈水火，则人皆避之，是实见得。须是有“见不善如探汤”之心，则自然别。昔若经伤于虎者，他人语虎，则虽三尺童子，皆知虎之可畏，终不似曾经伤者，神色慑惧，至诚畏之，是实见得也。得之于心，是谓有德，不待勉强，然学者则须勉强。古人有捐躯陨命者，若不实见得，则乌能如此？须是实见得生不重于义（一作义重于生），生不安于死也。故有杀身成仁者，只是成就一个是而已。

　　学者患心虑纷乱，不能宁静，此则天下公病。学者只要立个心，此上头尽有商量。

　　得之于心，谓之有德，自然“睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻”，岂待勉强也？

　　葬埋所虑者，水与虫耳。晋郭文举为王导所致，及其病，乞还山，欲枕石而死。贵人留之曰：“深山为虎狼食，不其酷哉？”曰：“深山为虎狼食，贵人为蝼蚁食，一也。”故葬者鲜不被虫者，虽极深，亦有土虫。故思木之不坏者，得柏心为久，后又见松脂锢之又益久，故用松脂涂棺。

　　语高则旨远，言约则义微。大率《六经》之言涵蓄，无有精粗。欲言精微，言多则愈粗。

　　凡物有本末，不可分本末为两段事。洒埽、应对是其然，必有所以然。

　　浩然之气，既言气，则已是大段有形体之物。如言志，有甚迹，然亦尽有形象。浩然之气是集义所生者，既生得此气，语其体则与道合，语其用则莫不是义。譬之以金为器，及其器成，方命得此是金器。

　　若谓既返之气复将为方伸之气，必资于此，则殊与天地之化不相似。天地之化，自然生生不穷，更何复资于既毙之形、既返之气，以为造化？近取诸身，其开阖往来，见之鼻息，然不必须（一本无此四字，有岂字）假吸复入以为呼。气则自然生。人气之生，生（一作人之气生）于真元。天之气，亦自然生生不穷。至如海水，因阳盛而涸，及阴盛而生，亦不是将（一作必是）已涸之气却生水。自然能生，往来屈伸只是理也。盛则便有衰，昼则便有夜，往则便有来，天地中如洪炉，何物不销铄了？

　　“范围天地之化。”天本廓然无穷，但人以目力所及，见其寒暑之序、日月之行，立此规模，以窥测他。天地之化，不是天地之化其体有如城廓之类，都盛其气。假使言日升降于三万里，不可道三万里外更无物。又如言天地升降于八万里中，不可道八万里外天地尽。学者要默体天地之化。如此言之，甚与天地不相似，其卒必有窒碍。有人言无西海，便使无西海，亦须是有山（无阴阳处，便无日月）。

梦远书城(guxuo.com)