二程遗书·卷六二先生语六(2)

卷六二先生语六(2)

　　《复》卦非天地之心，“复则见天地之心。”圣人无复，故未尝见其心（无，一作未尝）。

　　管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系世族与立宗子法（一年有一年功夫）。忿欲，忍与不忍，便见有德无德。《周南》、《召南》如《乾》、《坤》。

　　今之祭祀无乐，今之乐又不可用，然又却不见得缓急之节。

　　叔一生不曾看《庄》、《列》，非礼勿动、勿视，出于天与，从幼小有如是才识。夷、惠，其道隘与不恭，乃心无罪（无，一作何）。

　　孔子所遇而安，无所择。自子路观孔子，孔子为不恭。自孔子观吾辈，吾辈便隘。惟其与万物同流，便能与天地同流。去健羡，毋意，义之与比（亲于其身为不善，直是不入）。

　　山林之士，只是意欲不出。

　　重，主道也。士大夫得有（一作设）重，应当有主。既埋重，不可一日无主，故设苴；及其已作主，即不用苴。有庙即当有主。

　　技击不足以当节制，节制不足以当仁义。使人人有子弟卫父兄之心，则制梃以挞秦、楚之兵矣。不应为，总是罪过。《诗》兴起人志意。

　　小人小丈夫，不合小了他，本不是恶。语默犹昼夜，昼夜犹生死，生死犹古今（消息）。慎终追远（不止为丧祭）。铅、铁性殊，点化为金，则不辨铅、铁之性。

　　民须仁之，物则爱之。圣人缘人情以制礼，事则以义制之。

　　息，止也，生也。止则便生，不止则不生（《艮》，始终万物）。不常其德，则所胜来复；正常其理，则所胜同化（《素问》）。曾点、漆雕已见大意，故圣人与之。

　　颜子所言不及孔子。“无伐善，勿施劳”，是他颜子性分上事。孔子言“安之、信之、怀之”，是天理上事。大抵有题目，事易合。

　　心风人力倍平常。将死者识能预知，只是他不着别事杂乱，兼无昏气（人须致一如此）。

　　孔子之时，事虽有不可为，孔子任道，岂有不可为？鲁君、齐君，孔、孟岂不知其不足与有为？人虽睡着，其识知自完，只是人与唤觉，便是他自然理会得。

　　诚则自然无累，不诚便有累。贫子宝珠。君实笃厚，晦叔谨严，尧夫放旷。

　　根本须是先培壅，然后可立趋向也。趋向既正（一作立），所造有浅深，则由勉与不勉也（正）。人多昏其心，圣贤则去其昏。以富贵为贤者不欲，却反人情。

　　闻见，如登九层之台。《中说》，有后人缀缉之。观两汉已前文章，凡为文者皆似。杨子之学实，韩子之学华，华则涉道浅。

　　祭而立尸，只是古人质。颜子箪瓢，非乐也，忘也。孟子知言，则便是知道。夷、惠圣人，传者之误。“不念旧恶”，此清者之量。

　　“思与乡人处”，此孟子拔本塞源。庾公之斯，取其不背学而已。杨、墨皆学仁义而流者也。墨子似子张，杨子似子夏。

　　伊尹不可（一本无此字）言蔽，亦是圣之时。伯夷不蔽于为己，只是隘。孔子免匡人之围，亦苟脱也。四端不言信，信本无在。在《易》则是至理，在孟子则是气。

　　子产语子太叔，因其才而教之。《序卦》非《易》之蕴，此不合道（韩康伯注）。

　　“仰之弥高”，见其高而未能至也。“钻之弥坚”，测其坚而未能达也。此颜子知圣人之学而善形容者也。义之精者，须是自求得之，如此则善求义也。

　　读《论语》、《孟子》而不知道，所谓“虽多亦奚以为”。

　　“汤既胜夏，欲迁其社，不可。”圣人所欲不逾矩，既欲迁社，而又以为不可，欲迁是，则不可为非矣；不可是，则欲迁为非矣。然则圣人亦有过乎？曰非也。圣人无过。夫亡国之社迁之，礼也，汤存之以为后世戒，故曰欲迁则不可也。《记》曰：丧国之社，屋之，不受天阳也。又曰：亳社北牖，使阴明也。《春秋》书“亳社灾”。然则皆自汤之不迁始也。

　　五亩之宅（田二亩半，郭二亩半，耕则居田，休则居郭），三易，再易，不易（三易，三百亩，三岁一耕。再易，二百亩，二岁一耕。不易，岁岁耕之。此地之肥瘠不同也）。

　　古者百步为亩，百亩当今之四十一亩也。古以今之四十一亩之田，八口之家可以无饥；今以古之二百五十亩，犹不足，农之勤惰相悬乃如此。

　　古之时，民居少，人各就高而居，中国虽有水，亦未为害也。及尧之时，人渐多，渐就平广而居，水泛滥，乃始为害。当是时，龙门未辟，伊阙未析，砥柱未凿，尧乃因水之泛滥而治之，以为天下后世无穷之利。非尧时水特为害也，盖已久矣。上世人少，就高而居则不为害；后世人多，就下而处则为害也。

　　四凶之才皆可用。尧之时，圣人在上，皆以其才任大位，而不敢露其不善之心。尧非不知其不善也，伏则圣人亦不得而诛之。及尧举舜于匹夫之中而禅之位，则是四人者始怀愤怨不平之心而显其恶，故舜得以因其迹而诛窜之也。

　　人无父母，生日当倍悲痛，更安忍置酒张乐以为乐？若具庆者，可矣。

　　今人以影祭，或画工所传，一髭发不当，则所祭已是别人，大不便。今之税实轻于什一，但敛之无法与不均耳。

　　有一物而可以相离者，如形无影不害其成形，水无波不害其为水。有两物而必相须者，如心无目则不能视，目无心则不能见。

　　古者八十丝为一升，“斩衰三升”，则是二百四十丝，于今之布为已细。“缌麻十五升”，则是千有二百丝，今盖无有矣。

　　“古之学者为己，今之学者为人。”古之仕者为人，今之仕者为己。古之强有力者将以行礼，今之强有力者将以为乱。方今有古之所无者二：兵与释、老也。

　　言而不行，是欺也。君子欺乎哉？不欺也。泛乎其思，不若约之可守也。思则来，舍则去，思之不熟也。二经简编。后分者不是。《诗》大率后人追作，马迁非。

　　圣人于忧劳中，其心则安静，安静中却有至忧。圣人之言远如天，贤者小如地。

　　天之付与之谓命，禀之在我之谓性，见于事业（一作物也）之谓理。“事君有犯无隐，事亲有隐无犯”，有时而可分。治必有为治之因，乱必有为乱之因。

　　受命之符不足怪。射则观其至诚而已。学行之上也，名誉以崇之，皆杨子之失。“由之瑟奚为于丘之门”，言其声之不和，与己不同。

　　“视其所以”，观人之大概；“察其所安”，心之所安也。子绝四：毋自任私意，毋必为，毋固执，毋有己。“居是邦也，不非其大夫”，此理最好。

　　“出入”，可也，出须是同归。“博施济众”，仁者无穷意。“知和而和”，执辞时不完。“无欲速”，心速；“七年”，理速。

　　养亲之心则无极，外事极时须为之极，莫若极贵贵之义，莫若极尊贤之宜。发于外者谓之恭，有诸中者谓之敬。诚然后能敬，未及诚时，却须敬而后能诚。

　　无妄之谓诚，不欺其次矣（一本云：“李邦直云：‘不欺之谓诚。’便以不欺为诚。徐仲车云：‘不息之谓诚。’《中庸》言至诚无息，非以无息能诚也。或以问先生，先生曰云云。”）。

　　赞马迁巷伯之伦，此班固微词。

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