二程遗书·卷四二先生语四(2)

卷四二先生语四(2)

　　君子之遇事，无巨细，一于敬而已。简细故以自崇，非敬也；饰私智以为奇，非敬也。要之，无敢慢而已。《语》曰：“居处恭，执事敬，虽之夷狄，不可弃也。”然则“执事敬”者，固为仁之端也。推是心而成之，则“笃恭而天下平”矣。

　　士之所难者，在有诸己而已。能有诸己，则“居之安，资之深”，而美且大可以驯致矣。徒知可欲之善，而若存若亡而已，则能不受变于俗者鲜矣。

　　冯道更相数主，皆其仇也。安定以为：当五代之季，生民不至于肝脑涂地者，道有力焉，虽事仇无伤也。荀彧佐曹操诛伐，而卒死于操。君实以为：东汉之衰，彧与攸视天下无足与安刘氏者，惟操为可依，故俯首从之。方是时，未知操有他志也。君子曰：“在道为不忠，在彧为不智。如以为事固有轻重之权，吾方以天下为心，未暇恤人议己也，则‘枉己者未有能直人者也。’”

　　世之议子云者，多疑其投阁之事。以《法言》观之，盖未必有。又天禄阁，世传以为高百尺，宜不可投。然子云之罪，特不在此，黾勉于莽、贤之间，畏死而不敢去，是安得为大丈夫哉？

　　公山弗扰以费叛，不以召畔人逆党而召孔子，则其志欲迁善悔过，而未知其术耳。使孔子而不欲往，是沮人为善也，何足以为孔子？

　　道之外无物，物之外无道，是天地之间无适而非道也。即父子而父子在所亲，即君臣而君臣在所严（一作敬），以至为夫妇、为长幼、为朋友，无所为而非道，此道所以不可须臾离也。然则毁人伦、去四大者，其分于道也远矣。故“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”。若有适有莫，则于道为有间，非天地之全也。彼释氏之学，于“敬以直内”则有之矣，“义以方外”则未之有也。故滞固者入于枯槁，疏通者归于肆恣（一作放肆），此佛之教所以为隘也。吾道则不然，率性而已。斯理也，圣人于《易》备言之。

　　《乾》，圣人之分也，可欲之善属焉。《坤》，学者之分也，有诸己之信属焉。

　　仲尼言仁，未尝兼义，独于《易》曰：“立人之道曰仁与义。”而孟子言仁必以义配。盖仁者体也，义者用也，知义之为用而不外焉，可与语道矣。世之所论于义者多外之，不然则混而无别，非知仁义之说者也。

　　门人有曰：“吾与人居，视其有过而不告，则于心有所不安，告之而不受，则奈何？”曰：“与之处而不告其过，非忠也。要使诚意之交通在于未言之前，则言出而人信矣。”

　　“刚、毅、木、讷”，质之近乎仁也；“力行”，学之近乎仁也。若夫至仁，则天地为一身，而天地之间，品物万形为四肢百体。夫人岂有视四肢百体而不爱者哉？圣人，仁之至也，独能体是心而已，曷尝支离多端而求之自外乎？故“能近取譬”者，仲尼所以示子贡以为仁之方也。医书有以手足风顽谓之四体不仁，为其疾痛不以累其心故也。夫手足在我，而疾痛不与知焉，非不仁而何？世之忍心无恩者，其自弃亦若是而已。

　　一物不该，非中也；一事不为，非中也；一息不存，非中也。何哉？为其偏而已矣。故曰：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”修此道者，“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”而已。由是而不息焉，则“上天之载，无声无臭”，可以驯致也。

　　君子之于中庸也，无适而不中，则其心与中庸无异体矣。小人之于中庸，无所忌惮，则与戒慎恐惧者异矣，是其所以反中庸也。

　　责善之道，要使诚有余而言不足，则于人有益，而在我者无辱矣。

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