二程遗书·卷四二先生语四

卷四二先生语四(1)

　　（游定夫所录）

　　善言治天下者，不患法度之不立，而患人材之不成。善修身（一作善言人材）者，不患器质之不美，而患师学之不明。人材不成，虽有良法美意，孰与行之？师学不明，虽有受道之质，孰与成之？

　　行之失，莫甚于恶，则亦改之而已矣。事之失，莫甚于乱，则亦治之而已矣。苟非自暴自弃者，孰不可与为君子？

　　人有习他经，既而舍之，习《戴记》。问其故，曰：“决科之利也。”先生曰：“汝之是心，已不可入于尧、舜之道矣。夫子贡之高识，曷尝规规于货利哉？特于丰约之间，不能无留情耳。且贫富有命，彼乃留情于其间，多见其不信道也。故圣人谓之‘不受命’。有志于道者，要当去此心而后可语也（一本云：“明道知扶沟县事，伊川侍行，谢显道将归应举。伊川曰：‘何不止试于太学？’显道对曰：‘蔡人鲜习《礼记》，决科之利也。’先生云云，显道乃止。是岁登第。”注云：“尹子言其详如此。”）。”

　　先生不好佛语。或曰：“佛之道是也，其迹非也。”曰：“所谓迹者，果不出于道乎？然吾所攻，其迹耳；其道，则吾不知也。使其道不合于先王，固不愿学也。如其合于先王，则求之《六经》足矣，奚必佛？”

　　汉儒之中，吾必以扬子为贤。然于出处之际，不能无过也。其言曰：“明哲煌煌，旁烛无疆；孙于不虞，以保天命。”“孙于不虞”则有之，“旁烛无疆”则未也。光武之兴，使雄不死，能免诛乎？观于朱泚之事可见矣。古之所谓言逊者，迫不得已，如《剧秦美新》之类，非得已者乎？

　　天下之习，皆缘世变。秦以弃儒术而亡不旋踵，故汉兴，颇知尊显经术；而天下厌之，故有东晋之放旷。

　　人有语导气者，问先生曰：“君亦有术乎？”曰：“吾尝夏葛而冬裘，饥食而渴饮，节嗜欲，定心气，如斯而已矣。”

　　世有以读书为文为艺者。曰：“为文谓之艺，犹之可也。读书谓之艺，则求诸书者浅矣。”

　　万物本乎天，人本乎祖，故冬至祭天而祖配之。以冬至者，气至之始故也。万物成形于地，而人成形于父，故以季秋享帝而父配之。以季秋者，物成之时故也。

　　世之信道笃而不惑异端者，洛之尧夫、秦之子厚而已。

　　孟子之时，去先王为未远，其学比后世为尤详，又载籍未经秦火，然而班爵禄之制，已不闻其详。今之礼书，皆掇拾于煨烬之余，而多出于汉儒一时之傅会，奈何欲尽信而句为之解乎？然则其事固不可一二追复矣（明道）。

　　人必有仁义之心，然后仁与义之气睟然达于外，故“不得于心，勿求于气”可也（明道）。

　　君子之教人，或引之，或拒之，各因其所亏者成之而已。孟子之不受曹交，以交未尝知道固在我而不在人也，故使“归而求之”。

　　孟子论三代之学，其名与《王制》所记不同，恐汉儒所记未必是也。

　　“象忧亦忧，象喜亦喜”，盖天理人情，于是为至。舜之于象，周公之于管叔，其用心一也。夫管叔未尝有恶也，使周公逆知其将畔，果何心哉？惟其管叔之畔非周公所能知也，则其过有所不免矣。故孟子曰：“周公之过，不亦宜乎？”

　　孟子言舜完廪浚井之说，恐未必有此事，论其理而已。尧在上而使百官事舜于畎亩之中，岂容象得以杀兄，而使二嫂治其栖乎？学孟子者，以意逆志可也。

　　或谓佛之理比孔子为径。曰：“天下果有径理，则仲尼岂欲使学者迂远而难至乎？故外仲尼之道而由径，则是冒险阻犯荆棘而已（侍讲）。”

　　穷经将以致用也。如“诵《诗》三百，授之以政不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”今世之号为穷经者，果能达于政事、专对之间乎？则其所谓穷经者，章句之末耳，此学者之大患也。

　　问：“‘我于辞命则不能’，恐非孟子语。盖自谓不能辞命，则以善言德行自居矣，恐君子或不然。”曰：“然。孔子兼之，而自谓不能者，使学者务本而已（明道）。”

　　孟子曰：“事亲，若曾子可也。”吾以谓事君若周公可也。盖子之事父，臣之事君，闻有自知其不足者矣，未闻其为有余也。周公之功固大矣，然臣子之分所当为也，安得独用天子之礼乎？其因袭之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭雍、彻，故仲尼论而非之，以谓“周公其衰矣（侍讲）。”

　　师保之任，古人难之。故召公不说者，不敢安于保也。周公作书以勉之，以为在昔人君所以致治者，皆赖其臣，而使召公谋所以裕己也。“复子明辟”，如称告嗣天子王矣。

　　工尹商阳自谓“朝不坐，宴不与，杀三人，足以反命”，慢君莫甚焉，安在为有礼？夫君子立乎人之本朝，则当引其君于道，志于仁而后已。彼商阳者，士卒耳，惟当致力于君命，而乃行私情于其间，孔子盖不与也。所谓“杀人之中，又有礼焉”者，疑记者谬。

　　盟可用也，要之则不可。故孔子与蒲人盟而适卫者，特行其本情耳。盖与之盟与未尝盟同，故孔子适卫无疑。使要盟而可用，则（一作与）卖国背君亦可要矣。

　　不知天，则于人之愚智贤否有所不能知，虽知之有所不尽，故“思知人不可以不知天”。不知人，则所亲者或非其人，所由者或非其道，而辱身危亲者有之，故“思事亲不可不知人”。故尧之亲九族，亦明俊德之人为先。盖有天下者，以知人为难，以亲贤为急。

　　《二南》之诗，盖圣人取之以为天下国家之法，使邦家乡人皆得歌咏之也。有天下国家者，未有不自齐家始。先言后妃，次言夫人，又次言大夫妻。而古之人有能修之身以化在位者，文王是也，故继之以《文王》之诗。《关雎》诗所谓“窈窕淑女”，即后妃也，故《序》以为配君子。所谓“乐而不淫，哀而不伤”，盖《关雎》之义如此，非谓后妃之心为然也。

　　安定之门人，往往知稽古爱民矣，则于为政也何有？

　　古者乡田同井，而民之出入相友，故无争斗之狱。今之郡邑之讼，往往出于愚民，以戾气相构，善为政者勿听焉可也。又时取强暴而好讥侮者痛惩之，则柔良者安，斗讼可息矣（昭远本连上一段）。

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