二程外书·卷十二传闻杂记(4)

卷十二传闻杂记(4)

　　游定夫酢问伊川曰：“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，便可驯致于无声无臭否？”伊川曰：“固是。”后谢显道（良佐）问伊川，如定夫之问。伊川曰：“虽即有此理，然其间有多少般数。”谢曰：“既云可驯致，更有何般数？”伊川曰：“如荀子谓始乎为士，终乎为圣人，此语有何不可，亦是驯致之道，然他却以性为恶，桀、纣性也，尧、舜伪也，似此驯致，便不错了。”

　　杨子安侍郎学禅，不信伊川，每力攻其徒，又使其亲戚王元致问难于和靖先生曰：“六经盖药也，无病安所用乎？”先生曰：“固是。只为开眼即是病。”王屈服以归。伊川自涪陵归，过襄阳，子安在焉。子安问《易》从甚处起？时方挥扇，伊川以扇柄画地一下，曰：“从这里起。”子安无语。后至洛中，子安举以告和靖先生且曰：“某当时悔不更问，此画从甚处起？”和靖以告伊川。伊川曰：“待他问时，只与嘿然得似个子安更喜欢也。”先生举示子安，子安由此遂服。

　　伊川与和靖论义命。和靖曰：“命为中人以下说，若圣人只有个义。”伊川曰：“何谓也？”和靖曰：“行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也，奚以命为？”伊川大赏之。又论动静之际，闻寺僧撞钟。和靖曰：“说着静，便多一个动字。说动亦然。”伊川颔之。和靖每曰：“动静只是一理，阴阳死生亦然。”

　　谢显道习举业，已知名，往扶沟见明道先生受学，志甚笃。明道一日谓之曰：“尔辈在此相从，只是学某言语，故其学心口不相应。盍若行之？”请问焉。曰：“且静坐。”伊川每见人静坐，便叹其善学。

　　先生曰：“伊川常爱衣皂，或砖褐紬袄，其袖亦如常人。所戴纱巾，背后望之如钟形，其制乃似今道士谓之仙桃巾者，然不曾传得样。不知今人谓之习伊川学者，大袖方顶何谓（先生在洛中，常裹昌黎巾）。”

　　先生尝问伊川：“鸢飞戾天，鱼跃于渊，莫是上下一理否？”伊川曰：“到这里只得点头。”

　　郭忠孝每见伊川问《论语》，伊川皆不答。一日，伊川语之曰：“子从事于此多少时，所问皆大。且须切问而近思！”

　　先生曰：“张思叔一日于伊川坐上理会尽心、知性、知天事天。伊川曰：‘释氏只令人到知天处休了，更无存心养性事天也。’思叔曰：‘知天便了，莫更省事否？’伊川曰：‘子何似颜子？颜子犹视听言动，不敢非礼，乃所以事天也。子何似颜子？’”

　　先生尝问于伊川：“如何是道？”伊川曰：“行处是。”

　　先生曰：“有人问明道先生：‘如何是道？”明道先生曰：‘于君臣父子兄弟朋友夫妇上求。’”

　　昔刘质夫作《春秋传》，未成。每有人问伊川，必对曰：“已令刘绚作之，自不须某费工夫也？”《刘传》既成，来呈伊川，门人请观。伊川曰：“却须着某亲作。”竟不以《刘传》示人。伊川没后，方得见今世《传》解至闵公者。昔又有蜀人谢湜提学字持正，解《春秋》成，来呈伊川。伊川曰：“更二十年后，子方可作。”谢久从伊川学，其《传》竟不曾敢出。

　　张思叔三十岁方见伊川，后伊川一年卒。初以文闻于乡曲，自见伊川后，作文字甚少。伊川每云：“张绎朴茂。”

　　先生曰：“初见伊川时，教某看敬字，某请益。伊川曰：‘主一则是敬。’当时虽领此语，然不若近时看得更亲切。”宽问：“如何是主一，愿先生善喻。”先生曰：“敬有甚形影？只收敛身心便是主一。且如人到神祠中致敬时，其心收敛，更着不得毫发事，非主一而何？”又曰：“昔有赵承议从伊川学，其人性不甚利，伊川亦令看敬字。赵请益，伊川整衣冠、齐容貌而已。赵举示先生，先生于赵言下有个省觉处。”

　　谢收问学于伊川，答曰：“学之大无如仁。汝谓仁是如何？”谢久之无入处，一日再问曰：“爱人是仁否？”伊川曰：“爱人乃仁之端，非仁也。”谢收去，先生曰：“某谓仁者公而已。”伊川曰：“何谓也？”先生曰：“能好人，能恶人。”伊川曰：“善涵养。”

　　先生曰：“司马温公平生用心甚苦，每患无着心处，明道、伊川常叹其未止。一日，温公谓明道：‘某近日有个着心处，甚安，’明道曰：‘何谓也？’温公曰：‘只有一个中字，着心于中，甚觉安乐。’明道举似伊川。伊川曰：‘司马端明，却只是拣得一个好字，却不如只教他常把一串念珠，却似省力。试说与时，他必不受也。’又曰：‘着心！只那着的是何？’”

　　谢显道久住太学，告行于伊川云：“将还蔡州取解，且欲改经《礼记》。”伊川问其故。对曰：“太学多士所萃，未易得之，不若乡中可必取也。”伊川曰：“不意子不受命如此！子贡不受命而货殖，盖如是也。”显道复还，次年获国学解。

　　韩持国与伊川善。韩在颖昌，欲屈致伊川、明道，预戒诸子侄，使置一室，至于修治窗户，皆使亲为之，其诚敬如此。二先生到，暇日与持国同游西湖，命诸子侍行。行次，有言貌不庄敬者，伊川回视，厉声叱之曰：“汝辈从长者行，敢笑语如此，韩氏孝谨之风衰矣。”持国遂皆逐去之（先生闻于持国之子彬叔，名宗质）。

　　王介甫为舍人时，有《杂说》行于时，其粹处有曰：“莫大之恶，成于斯须不忍。”又曰：“道义重，不轻王公；志意足，不骄富贵。”有何不可？伊川尝曰：“若使介甫只做到给事中，谁看得破？”

　　伊川归自涪陵，谢显道自蔡州来洛中，再亲炙焉。久之，伊川谓先生及张思叔绎曰：“可去同见谢良佐问之，此回见吾，有何所得。”尹、张如所戒，谢曰：“此来方会得先生说话也。”张以告伊川，伊川然之。

　　周恭叔（行己）自太学早年登科，未三十，见伊川，持身严苦，块坐一室，未尝窥牖。幼议母党之女，登科后其女双瞽，遂娶焉，爱过常人。伊川曰：“某未三十时，亦做不得此事。然其进锐者其退速。”每叹惜之。周以官事求来洛中，监水南籴场，以就伊川。会伊川有涪陵行。后数年，周以酒席有所属意，既而密告人曰：“勿令尹彦明知。”又曰：“知又何妨，此不害义理。”伊川归洛，先生以是告之。伊川曰：“此禽兽不若也，岂得不害义理（又曰：“以父母遗体偶倡贱，其可乎）。”

　　温州鲍若雨（商霖）与乡人十辈，久从伊川。一日，伊川遣之见先生。鲍来见，且问：“尧、舜之道孝弟而已矣，如何？”先生曰：“贤懑，只为将尧、舜做天道，孝弟做人道，便见得尧、舜道大，孝弟不能尽也。孟子下个而已字，岂欺我哉？《孝经》：‘事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。’只为天地父母只一个道理。”诸公尚疑焉，先生曰：“《曲礼》视于无形，听于无声，亦是此意也。”诸公释然，归以告伊川。伊川曰：“教某说，不过如是。”次日，先生见伊川，伊川曰：“诸人谓子靳学，不以教渠，果否？”先生曰：“某以诸公远来依先生之门受学，某岂敢辄为他说。万一有少差，便不误他一生？”伊川颔之。

　　王介甫与曾子固巩善，役法之变，皆曾参酌之，晚年亦相暌。伊川常言：“今日之祸，亦是元佑做成。以子瞻定役法，凡曰元丰者，皆用意更改。当时若使子固定，必无损益者，又是他党中。自可杜绝后人议也。因其暌，必能变之，况又元经他手，当知所裁度也。此坐元佑术故也。”伊川每曰：“青苗决不可行，旧役法大弊，须量宜损益（此段可疑）。”

　　伊川论国朝名相，必曰李文靖。

　　伊川与韩持国善，尝约候，韩年八十一往见之。□□间，正月一日，因弟子贺正，乃曰：“某今年有一债未还，春中须当暂往颖昌见韩持国。”盖韩八十也。春中往造焉，久留颖昌，韩早晚伴食，体貌加敬。一日，韩密谓子彬叔曰：“先生远来，无以为意。我有黄金药楪一，重二十两，似可为先生寿，然未敢遽言。我当以他事使子侍食，因从容道吾意。”彬叔侍食，如所戒，试启之。先生曰：“某与乃翁道义交，故不远而来，奚以是为？”诘朝遂归。韩谓彬叔曰：“我不敢面言，政谓此尔。”再三谢过而别。

　　王子真（佺期）来洛中，居于刘寿臣园亭中。一日，出谓园丁曰：“或人来寻，慎勿言我所向。”是日，富韩公来见焉，不遇而还。子真晚归。又一日，忽戒洒扫，又于刘丐茶二杯，炷香以待。是日，伊川来，款语终日，盖初未尝夙告也。刘诘之。子真曰：“正叔欲来，信息甚大。”又嵩山前有董五经，隐者也，伊川闻其名，谓其为穷经之士，特往造焉。董平日未尝出庵，是日不值。还至中途，遇一老人负茶果以归，且曰：“君非程先生乎？”伊川异之。曰：“先生欲来，信息甚大，某特入城置少茶果，将以奉待也。”伊川以其诚意，复与之同至其舍，语甚款，亦无大过人者，但久不与物接，心静而明也。先生问于伊川，伊川曰：“静则自明也。”

　　先生尝问伊川《春秋解》，伊川每曰：“已令刘绚去编集，俟其来。”一日，刘集成，呈于伊川，先生复请之。伊川曰：“当须自做也。”自涪陵归，方下笔，竟不能成书，刘集终亦不出。

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