楚辞后语·反离骚第十六

反离骚第十六

　　反离骚者，汉给事黄门郎、新莽诸吏中散大夫扬雄之所作也。雄少好词赋，慕司马相如之作以为式。又怪屈原文过相如，至不容，作离骚，自投江而死。悲其文，读之未尝不流涕也。以为君子得时则大行，不得则龙蛇，遇不遇命也，何必湛身哉！

　　【湛，读曰沈。】

　　乃作书，往往摭离骚文而反之，自岷山投诸江流，以吊屈原云。始雄好学、博览，恬于势利，仕汉三世不徙官，然王莽为安汉公时，雄作法言，已称其美，比于伊尹、周公。及舜篡汉，窃帝号，雄遂臣之，以耆老久次转为大夫。又放相如封禅文，献剧秦美新以媚莽意，得校书天禄阁上。会刘寻等以作符命为莽所诛，辞连及雄，使者来，欲收之，雄恐惧，从阁上自投下，几死。先是，雄作解嘲，有“爰清爰静，游神之廷；惟寂惟寞，守德之宅”之语，至是京师为之语曰：“爰清爰静，作符命；唯寂寞，自投阁。”雄因病免，既复召为大夫，竟死莽朝。其出处大致本末如此，岂其所谓龙蛇者邪？然则雄固为屈原之罪人，而此文乃离骚之谗贼矣，它尚何说哉！

　　有周氏之蝉嫣兮，或鼻祖于汾隅。
　　灵宗初谍伯侨兮，流于末之扬侯。

　　【蝉嫣，连也。嫣，于连反。鼻，始也。汾隅，杨邑也。雄自言系出于周而食采于扬也。谍，谱也。周衰而扬氏有号为扬侯者。侯，叶音胡。】

　　淑周、楚之丰烈兮，超既离虖皇波。
　　因江潭而𣶂记兮，钦吊楚之湘景。

　　【淑，善也。去汾隅，徙巫山，得周、楚之美烈也。超，速也。离，历也。皇，大也。经河及江，历大波也。潭，深渊也。𣶂，音往，乘水而往也。记，书也。累，力追反，叶力禾反，指屈原也。累，囚也。成相曰：“比干见刳箕子累。”或曰：礼“丧容累累”，又史记“孔子累累然如丧家之狗”，“赵武灵王见其长子傫然也”，皆衰悴之意，未知孰是。】

　　惟天轨之不辟兮，何纯絜而离纷？
　　纷累以其淟涊兮，暗累以其缤纷。

　　【轨，路也。辟，读为辟，开也。纷，难也。淟，吐典反。涊，乃典反。秽，浊也。缤，匹人反。缤纷，交杂也。】

　　汉十世之阳朔兮，招摇纪于周正。
　　正皇天之清则兮，度后土之方贞。

　　【十世，数高祖、吕后至成帝也。招摇，斗杓星也。周正，十一月也，记以此时投文也。正天、度地，自言己志也。】

　　图累承彼洪族兮，又览累之昌辞。
　　带钩矩而佩衡兮，履欃枪以为綦。

　　【图，案其系图也。钩，规也。矩，方也。衡，平也。欃枪，妖星。綦，履下饰，言贱之也。】

　　累初贮厥丽服兮，何文肆而质䪥？
　　资娵娃之珍髢兮，鬻九戎而索赖。

　　【贮，积也。肆，放也。䪥，音械，狭也。言其文词放肆，而性狷狭也。娵，于侯反，闾娵也；娃，于佳反，吴娃也。皆古美女也。髢，徒计反，髪也。赖，利也。言原仕楚，如资美女之髢而鬻于九戎之中，其人被髪无所用也。】

　　凤皇翔于蓬陼兮，岂驾鹅之能捷？
　　骋骅骝以曲囏兮，驴骡连蹇而齐足。

　　【蓬陼，蓬莱之陼也。驾，音加。驾鹅，乌名也。捷，及也。骅骝，骏马名。若驰于屈曲艰阻之处，则与蹇驴无异。足，叶音接。】

　　枳棘之榛榛兮，蝯貁拟而不敢下。
　　灵修既信椒、兰之唼佞兮，吾累忽焉而不蚤睹？

　　【榛，音臻，又士巾反，梗秽貌。蝯貁，见九歌。拟，疑也。灵修，原以寄意于楚王也。椒、兰，见骚经。唼，音妾，譛言也。】

　　衿芰茄之绿衣兮，被夫容之朱裳。
　　芳酷烈而莫闻兮，不如襞而幽之离房。

　　【衿，其禁反，带也。茄，古荷字。夫容，亦古芙蓉字，通用。余并见骚经。襞，音壁，迭衣也。离房，别房也。】

　　闺中容竞淖约兮，相态以丽佳。
　　知众嫭之嫉妒兮，何必扬累之蛾睂？

　　【佳，叶音圭。言众士争能，犹众女之兢容也。淖约，善容止也。态，犹胜也，言以麓佳相胜也。睂，古眉字，言德自举其屑，使众憎嫉也。音义并见骚经。】

　　懿神龙之渊潜兮，竢庆云而将举。
　　亡春风之被离兮，孰焉知龙之所处？

　　【懿，美也。竢，待也。龙以潜居待云为美，以讥屈原不能隐德，自取祸也。被，读日披。】

　　愍吾累之众芬兮，飓烨烨之芳苓；
　　遭季夏之凝霜兮，庆夭顇而丧荣。

　　【苓，香草名，音零。夏而遭霜，言不遇时也。庆，读与羌同。顇，古悴字。】

　　横江湘以南𣶂兮，云走乎彼苍梧。
　　驰江潭之泛溢兮，将折衷虖重华。

　　【走，音奏，趣也。吾，与梧同。衷，竹仲反。说见骚经。】

　　舒中情之烦或兮，恐重华之不累与。
　　陵阳侯之素波兮，岂吾累之独见许？

　　【阳侯，见九章。言屈原欲自投江以陵素波，舜必不许之也。洪兴祖曰：“吾恐重华许原之沈江以死，不许雄之投阁而生也。”斯言得之矣。】

　　精琼靡与秋菊兮，将以延夫天年。
　　临汨罗而自陨兮，恐日薄于西山。

　　【此又讥原欲餐玉以延年，而反怀沙以求死。盖舜知生固我所欲，而不知所欲有甚于生者故也。】

　　解扶桑之总辔兮，纵令之遂奔驰。
　　惊皇腾而不属兮，岂独飞廉与云师！

　　【此言其去之速也。余说并见骚经。】

　　卷薜芷与若惠兮，临湘渊而投之。
　　棍申椒与菌桂兮，赴江湖而沤之。

　　【若，杜若。惠，即蕙也。此言原之赴水，是并与其芳洁之操而弃之也。棍，大束也，古本反。沤，今沤麻也，一遘反，叶一侯反。余见骚经。】

　　费椒稰以要神兮，又勤索彼琼茅。
　　违灵氛而不从兮，反湛身于江皋。

　　【音义并见骚经。】

　　累既乑夫傅说兮，奚不信而遂行？
　　徒恐鷤䳏之将呜兮，顾先百草为不芳。

　　【乑，古攀字。言既慕傅说，何不自信其言而遽去，徒以鷤䳏之将鸣为忧，而不虑反先百草以就死也。余音义亦见骚经。然傅说乃巫咸之语，雄误以为原词也。】

　　初累弃彼虙妃兮，更思瑶台之逸女。
　　抨雄鸩以作媒兮，何百离而曾不壹耦？

　　【抨，普耕反，使也。余见骚经。】

　　乘云蜺之旖柅兮，望昆仑以樛流。
　　览四荒而顾怀兮，奚必云女彼高丘？

　　【亦见骚经，但高丘无女，本言高丘无美女可求，以喻列国无贤君可事耳。此词女字乃作去声读，恐亦非本文之意也。】

　　既亡鸾车之幽蔼兮，焉驾八龙之委蛇？
　　临江濒而掩涕兮，何有九招与九歌？

　　【此言原实无车可弃，无马可驾，又方就死湘渊，何有歌舞之乐？讥骚经之言不实也。】

　　夫圣哲之不遭兮，固时命之所有。
　　虽增欷以于邑兮，吾恐灵修之不累改。

　　【有，叶音以。改，叶音己。言楚王必不为而改也。孟子曰：“千里而见王，是予所欲也。不遇故去，岂予所欲哉？”圣贤之心如此，原虽未及，而其拳拳于宗国，尤见臣子之至情，岂忍逆料其君之不可谏而先自已哉！此等义理，雄皆不足以知之，唯有偷生惜死一路，则见之明而行之熟耳。以此讥原，是以鸱枭而笑凤皇也。】

　　昔仲尼之去鲁兮，婓婓迟迟而周迈。
　　终回复于旧都兮，何必湘渊与涛濑？

　　【婓，芳非反，往来貌。孔子，异姓之臣，其去鲁也，但政乱耳，未有危亡之衅也，可去而去，可归而归，与屈原事全不相似，雄说误矣。】

　　溷渔父之餔歠兮，絜沐浴之振衣。
　　弃曲、聃之所珍兮，跖彭咸之所遗！

　　【渔父事，音义见本篇。由，许由。聃，老聃。跖，蹈也，之亦反。许由事不经见，雄亦本不之信，令乃言之，已为抵牾；而又不察其生当尧舜之间，身无谗贼之祸，与事亦不相似也。老聃之学，私于为我，而无君臣之义，亦雄所知。至此乃以为言，亦其贪生惜死之心胜，是以溺焉而不自知耳。】

　　※

　　丹阳洪兴祖曰：扬雄所以议屈原者如此，而班固亦讥其“露才扬己”，颜之推又病其“显暴君过”。愚尝折衷而论之曰：或问：古人有言：“杀其身有益于君，则为之。”屈原虽死，何益于怀、襄？曰：忠臣之用心，自尽其爱君之诚耳，死生毁誉，所不顾也。故比干以谏见戮，屈原以放自沈。比干，纣诸父也；屈原，楚同姓也。为人臣者，三谏不从，则去之。同姓无可去之义，有死而已。离骚曰：“阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。”则原之自处审矣。或又曰：宁武子邦无道则愚，而仲山甫明哲以保其身。今原乃用智于无道之邦，以亏明哲保身之义，亦何足为贤乎？曰：愚如武子，全身远害可也。有官守言责，斯用智矣。山甫明哲，固保身之道，然不曰“夙夜匪解，以事一人”乎？士见危致命，况同姓兼恩与义，而可以不死乎？且比干之死，微子之去，皆是也。屈原其不可去乎？有比干以任责，微子去之可也。楚无人焉，原去则国从而亡，故虽身被放逐，犹徘徊而不忍去。生不得力争而强谏，死犹冀其感发而改行，使百世之下，闻其风者，虽流放废斥，犹知爱其君，眷眷而不忘，臣子之义尽矣。

　　非死为难，处死为难。屈原虽死，犹不死也。后之读其文、知其人如贾生者亦鲜矣。然为赋以吊之，不过哀其不遇而已。余观自古忠臣义士，慨然发愤，不顾其死，特立独行，自信而不回者，其英烈之气，岂与身俱亡哉！“仍羽人于丹丘，留不死之旧乡”，“超无为以至清，与太初而为邻”，此远游之所以作，而难为浅见寡闻者道也。仲尼曰：“乐天知命，故不忧。”又曰：“乐天知命，有忧之大者。”屈原之忧，忧国也；其乐，乐天也。离骚二十五篇，多忧世之语，独远游曰：“道可受兮，不可传。其小无内兮，其大无垠。无滑而魂兮，彼将自然。壹气孔神兮，于中夜存。虚以待之兮，无为之先。”此老、庄、孟子所以大过人者，而原独知之。司马相如作大人赋，宏放高妙，读者有凌云之意，然其语多出于此。至其妙处，相如莫能识也。

　　太史公作传，以为“其文约，其辞微，其志絜，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志絜，故其称物芳；其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，以浮游尘埃之外。推此志也，虽与日月争光可也。”斯可谓深知己者。扬子云作反离骚，以为“君子得时则大行，不得时则龙蛇。遇不遇，命也，何必沈身哉”。屈子之事，盖圣贤之变者，使遇孔子，当与三仁同称，雄未足以与此。班孟坚、颜之推所云，无异妾妇儿童之见。余故具论之。

　　呜呼！余观洪氏之论，其所以发屈原之心者至矣！然屈原之心，其为忠清絜白，固无待于辩论而自显；若其为行之不能无过，则亦非区区辩说所能全也。故君子之于人也，取其大节之纯全，而略其细行之不能无弊。则虽三人同行，犹必有可师者，况如屈子，乃千载而一人哉！

　　孔子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”此观人之法也。夫屈原之忠，忠而过者也；屈原之过，过于忠者也。故论原者，论其大节，则其它可以一切置之而不问。论其细行，而必其合乎圣贤之榘度，则吾固已言其不能皆合于中庸矣，尚何说哉！

　　且凡洪氏所以为辨者三：其一以为忠臣之行，发其心之所不得已者，而不暇顾世俗之毁誉，则几矣。其一引仲山甫、宁武子事，而不论其所遭之时、所处之位有不同者，则疏矣。其欲以原比于三仁，则夫父师、少师者，皆以谏而见杀见囚耳，非故捐生以赴死，如原之所为也。

　　盖原之所为虽过，而其忠终非世间偷生幸死者所可及。洪之所言，虽有未至，而其正终非雄、固、之推之徒所可比，余是以取而附之反骚之篇。

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