灵宪|张衡_梦远书城

灵宪

　　昔在先王，将步天路，用之灵轨，寻绪本元，先准之于浑体。是为正仪立度，而皇极有逌建也，枢运有逌稽也。乃建乃稽，斯经天常，圣人无心，因兹以生心。故《灵宪》作兴曰：

　　太素之前，幽清玄净，寂寞冥默，不可为象，厥中惟灵，厥外惟无，如是者永久焉，斯谓溟涬，盖乃道之根也。道根既建，自无生有，太素始萌，萌而未兆，并气同色，浑沌不分。故《道志》之言云：“有物浑成，先天地生。”其气体固未可得而形，其迟速固未可得而纪也。如是者又永久焉，斯谓庞鸿，盖乃道之干也。道干既育，有物成体。

　　于是元气剖判，刚柔始分，清浊异位。天成于外，地定于内。天体于阳，故圆以动；地体于阴，故平以静。动以行施，静以合化，堙郁构精，时育庶类，斯谓《太元》，盖乃道之实也。在天成象，在地成形。天有九位，地有九域；天有三辰，地有三形。有象可效，有形可度，情性万殊，旁通感薄，自然相生，莫之能纪。

　　于是人之精者作圣，实始纪纲而经纬之。八极之维，径二亿三万二千三百里，南北则短减千里，东西则广增千里。自地至天，半于八极，则地之深亦如之。通而度之，则是浑已。将覆其数，用重钩股，悬天之景，薄地之义，皆移千里而差一寸得之。过此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷。

　　天有两仪，以舞道中，其可睹，枢星是也，谓之北极。在南者不着，故圣人弗之名焉。其世之遂，九分而减二。阳道左回，故天运左行。有验于物，则人气左羸，形左缭也。天以阳回，地以阴淳。

　　是故天致其动，禀气舒光；地致其静，承施候明。天以顺动，不失其中，则四序顺至，寒暑不减，致生有节，故品物用生。地以灵静作合，承天清化致养，四时而后育，故品物用成。凡至大莫如天，至厚莫若地。地至质者，曰地而已。至多莫若水，水精为汉，汉用于天而无列焉，思次质也。地有山岳，以宣其气，精种为星。星也者，体生于地，精成于天，列居错跱，各有逌属。紫宫为皇极之居，太微为五帝之廷，明堂之房，大角有席，天市有坐。苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圏首于后，黄神轩辕于中。六扰既畜，而狼蚖鱼鳖罔有不具。在野象物，在朝象官，在人象事，于是备矣。悬象着明，莫大乎日月。其径当天周七百三十六分之一，地广二百四十二分之一。

　　日者，阳精之宗，积而成鸟，象乌而有三趾，阳之类，其数奇。月者，阴精之宗，积而成兽，象兔，阴之类，其数耦。其后有凭焉者。羿请无死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄，有黄筮之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行。逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。”姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。夫日譬犹火，月譬犹水，火则外光，水则含景。故月光生于日之所照，魄生于日之所蔽。当日则光盈，就日则光尽也。众星被耀，因水转光。当日之冲，光常不合者，蔽于地也，是谓闇虚。在星星微，月过则食。日之薄地，其明也。繇暗视明，明无所屈，是以望之若火。方于中天，天地同明。繇明瞻暗，暗还自夺，故望之若水。火当夜而扬光，在昼则不明也。月之于夜，与日同而差微，星则不然，强弱之差也。

　　众星列布，其以神著，有五列焉，是为三十五名。一居中央，谓之北斗，动变挺占，实司主命。四布于方，为二十八宿，日月运行，历示吉凶，五纬经次，用告祸福，则天心于是见矣。中外之官，常明者百有二十四，可名者三百二十，为星二千五百，而海人之占未存焉。微星之数，盖万一千五百二十，庶物蠢蠢，咸得系命。不然，何以总而理诸？夫三光同形，有似珠玉，神守精存，丽其职而宣其明。及其衰，神歇精斁，于是乎有陨星。然则奔星之所坠。至则石文曜丽乎天，其动者七，日月五星是也。周旋右回，天道者贵顺也。

　　近天则迟，远天则速。行则屈，屈则留回，留回则逆，逆则迟迫于天也。行迟者觌于东，觌于东属阳；行速者觌于西，觌于西属阴。日与月此配合也。摄提、荧惑、地侯见晨，附于日也。太白、辰星见昬，附于月也。二阴三阳，参天两地，故男女取焉。方星巡镇，必因常度，苟或盈缩，不逾于次。故有列司作使，曰老子四星，周伯、王逢苪各一，错乎五纬之间，其见无期，其行无度，实妖经星之所，然后吉凶宣周，其祥可尽。

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