东维子集·卷二十(2)_杨维桢

卷二十(2)

　　◇方丈室记

　　儒之座云丈席，释之室云方丈，仙之山亦云。丈乎，丈乎，其三教之所度而则者乎。东谷上人有室在治之惠因所，而以方丈颜其名，来见予姑苏舍次，出方丈图，请曰：“陆之天台，与海之方丈并。予出世，幸在天台，况所居山有金鳌玉几之胜，黄石仙之所留，题宋高皇之所托足已。至今，金鳌背上之诗为惠因山川草木之光，故吾室以方丈名，盖不自知其逃佛而仙、招仙而佛也。西游淮吴且数年，一室之胜未尝不笈其图以行，而未有列仙儒之言以志也。先生爱予厚，幸有以志而咏歌之。方丈不在海峤而在吾室，不在吾室而在吾行橐矣。”

　　予在台时，尝穷胜践过惠因所，时上人方脱胎九龄也。今予发已种种，漂泊道路，慨念宿境不翅，若在弱流三万外也。上人归，其得无辞讯其山川之灵乎？辞曰：

　　东万山之罗络兮，赤城之盘纡。琼台方广郁以出没兮，聚仙佛之所庐。薄东海之嵬岸兮，架金梁之凌虚。哀灵修之播迁兮，来仙伯以导舆。赤子兮如鱼纷，望思兮鼎湖。嗟山川其如昨兮，眇风景其愁兮。予望海屋兮渠渠，挽飞飙兮以为车。上下风雨兮出入太初，下视弱水兮黄尘满区。仙耶，释耶，吾不知何谁兮？羌从汝兮归诸。

　　◇清溪亭记

　　吴之东禅寺僧文友，自号松岩道人，喜读吾儒书，多识前言往行，一时士大夫乐与之游。尝筑亭寺之西偏，临水之湄，莳花竹其傍，故士大夫过寺者必访松岩，而松岩设酒茗必之乎亭之所。亭之赋咏且将成卷矣，然亭不以松岩名，而必名“清溪”者，盖清溪其师正一之号也。予未来吴时，闻清溪君以吾儒寄迹墨氏，而不缚墨氏律，日与士大夫饮酒赋诗，以风流自命，非蔬笋衲流所能窥也。及来吴，而清溪已逝，及见其徒如松岩者，能不忘其师去之十馀年，而号犹存于新之亭，非其学得于吾儒重本之义，能若是乎？宜吾徒之乐交其人，而华其亭以赋咏也。抑又闻寺有宋南渡僧曰林酒仙者，居院不事熏修梵呗，惟酒是嗜，手持铁键槌日游市间，不问酒主名，夜即卧酒垆底，酒家争供以酒，以为圣师云。若清溪之为师弟子者，得微犹有林圣师之遗风乎！嘻！吾于是而自感者已。今之为浮屠氏，以绝伦屏荤酒，若槁项黄馘之流，日诵经钞若干万言，以为得佛之道，而不知去道益远，而脱解禅缚如林酒仙之徒，乃得称圣焉乎！习浮屠氏之法者，可以辩其要矣。亭创于至正丙戌夏，成于是年之秋，明年秋七月记。

　　◇竹雪斋记

　　至正八年冬，积庆主僧臻上人于顾野王读书堆之南，辟一室以燕居所，环种以竹。上人每读书其中，至雪夜见八窗玲珑、一室洞白，上人必被五文衲、戴白笠，或徒倚竹下吟啸自若，遂名其居曰“竹雪”。明年冬，介友生马琬寻予三泖之上，以记请。予曰：“竹者至刚至虚之物也，刚则不屈于物，虚则具道于体。雪之为物，又至清至白之所形也，清不自蔽其恶，白不受涅之缁也。方天地闭塞时，竹独秉后凋之操，而玄冥之灵特困焉。雪与竹若相轧，而不知其适相得也。上人于二物者，又适相遭于一室，宜其取诸物者有得于其刚与虚、清与白也。嘻！竹微雪，无以章其秀之特。雪微竹，无以比其清之敌。吾闻上人贞而白者也，微雪与竹，则又何以表见其人哉！竹雪之相轧，庸众人之所得。而知竹雪之相资者，非上人之协之而谁邪？虽然即无于有竹也，入有于无雪也，春至雷作而万角突，立有于无也，金乌一寔而万状立，解无于有也。无乃道之宗、极之根也。上人学浮屠，浮屠氏之学以静虚为宗，空无为体，上人心不为欲回，道不为物损，是能备竹之刚而虚，毅不自匿、涅不是缁，是能备雪之清而白矣。推而极之，以至于声臭之泯。然则静虚空无者，将有得于二物之表，上人以为何如？”俾琬复上人，书诸室为记。

　　◇望云轩记

　　余游海上，得浮屠友三人。曰静庵，镇大明煜天镜净也，净修长书一通，贽余之见于静庵所。越三日，又徼致其所主院净土招提。入其门，门草莽立栋宇，吾知其有才也。升其室，缁徒斤斤鱼贯立，诏以吾圣人之书，知其有学也。已而，燕客“望云轩”上，求一言白其所以望者。叩其以，则曰：“吾非王歌客之望于吴会者。净有白发母在黄龙之浒宁，先人故庐不得迎以侍，此望云者，即狄孝子之登太行而注射其目者也。”余闻而异之曰：“金仙氏之教，超于万有之外。而净之有其亲于天性者，不得以真无诬之，吾又知其性之与吾儒合也。狄孝子之忠于国、仁于民者，孝之推也。净推其孝，移忠于君、移敬于长、移义于宗族、移任恤于姻友，覃乎民社，则望云者又何异于狄孝子哉？宋有称缁衣相者曰慧琳氏，权至杭时宰直，假清虚以资燕谭，且以误人家国，又何望净于琳也哉？”至正二十年夏五月四日。

　　◇半云轩记（有诗）

　　云间鉴上人住胥浦之无住精舍，受法于金陵休居叟禅师。休君命其所居轩曰“半云”，集贤赵公雍为之书，而又介吾徒尚贤谢君来见余黄溪书舍，请一言以为志。

　　余读宋僧显万诗曰“万松岭上一间屋，老僧半间云半间。三更云去逐行雨，回头不似老僧闲”，怪万之有心于闲，不如无心之云之闲也。云之卷舒晴雨，皆出于无心，故雨人间，其施也沛然，则为出山之云，雨足而其体也悠然，则为在山之云，施也？体也？云何容心于其间哉！万笑云之出，而以不出之闲骄于云也，万岂知云者哉？今上人号古心，而上无住之庵，是契心迹于云者也。半云之命于其师，知古心之足以明云于宾主间也，云岂敢以劳耻于古心，而古心又岂敢以闲骄其云也哉？余以是言复古心，古心曰唯唯，遂书为志。又系之诗曰：

　　我有山中屋，与云相半之。云去何所去，云归何所归。云静我心住，云动我意飞。一动与一静，阴阳互根依。是为古心法，我儒不能非。

　　◇海屋记

　　谈海屋者，以海上有山，山上有金银宫阙，限以黑弱水三万，麻姑云东海三变为桑田，则知海屋有时而废。及观海屋丈人掌计筹海尘，筹充栋、两间弊丈人海屋，又最灵而寿者乎。吁！吹万物皆有弊，惟幻无所与，造亦无所与弊，故知夸仙谈道，不如浮图氏之善言幻也。九峰古鼎上人，以海屋自命其丈室。人间九峰非海岛，又室非鲛室，屋何赘字于海？

　　上人谓：“吾四大观皆幻，求吾屋必海，如牛渚犀见登州台观，殆老甘尼之见焉耳，何以称丈夫？佛为清远玄虚之神乎（晋许荣曰：“佛者，清远玄虚之神。”）。今之求浮屠，道以老甘尼之见，虽吾戒粗法不能竟，况欲造清远玄虚之界乎？诣极于幻，其清远玄虚庶矣。君其不信，吾将与汝约淳芒与苑风，观于东溟小白花之岩，见金沙妇出一幻相，如牛渚犀见登州台观，光景魁磊，非烟非尘，谓之幻乎，不幻乎？”会稽大瀛子闻其言，而韪之曰：“海屋之幻，岂上人然？吾累仙伯见已久矣。”上人曰：“何见？”曰：“麟之屋、珠之宫，美人兮在中，乘文鱼以相从，不知横波兮卫风，此岂可与老甘尼辈道乎？”上人起作和南礼曰：“幸子雄文录诸海屋，以告迷而诘者。”已而，上人呼三辰，酒起戛赤金钵，自歌海屋之歌曰：“烟飞九点三山覆，搏桑吹灰点若水。海筹甲子计瀛缩，大溟不死尸不宿。八柱灵波腐鳌足，震旦东倾不动屋。”并录为记。

　　◇小蓬莱记（有诗）

　　按《越乘》，镜水之上有山曰卧龙，如海涌鳌脊，郡宅据其颠，唐人居之，以蓬莱自侈山水楼台之胜，窃比于真宫道院，是以假观求蓬莱者也。霅水之上、子城之中，有道士宫曰玄好，无玉昆丹丘醴泉饵草之异，闻人师构一轩其中，而亦以小蓬莱自命，此非假观也，而以真幻求乎蓬莱者也！嘻！东方生记蓬莱者幻十三境云耳。万有形皆幻也，以幻示幻，所以为灵仙之教之神也。子合神观于冯闳乎方壶员峤不啻几案物也，又安有弱水三万里之隔哉？吾试与子言幻：“黄初平得仙，金华山中之石皆羊也，其兄初起眼眼未换，因见石而未见羊，初平叱石，石皆起成羊数万头，此非神幻之至也耶？然见师之小蓬莱者，惟初平能见之，不者皆初起之见金华山白石者耳！见羊者，小可也，大可也。见石者，大小无一而可也。”师曰：“唯，请书诸轩为记，使世眼觑予小蓬莱者，兹文为之大圜之镜也。”且系以诗曰：

　　蓬莱在何许，渺在东海虚。其回五千里，上有神人居。山川异百奥，风俗如三吴。仙官示狡狯，百丈神千躯。世人寻地脉，弱流垫轻壶。徒闻羡门往，漫役君房愚。孰为灵仙府，乃是尺寸庐。燕坐吾玉几，天游我非车。挥斥九清表，飘然隘中区。岂知蓬大小，不识无真无。

　　◇鸣鹤轩记

　　道士徐中孚居钱唐宗阳之西庑，尝从游邵庵虞先生。先生名其轩曰“鸣鹤”，盖取诸《易·中孚》之繇也，而庐陵欧阳太史又为记之，繇之义尽矣，又复求余文。

　　余闻鹤之鸣，亦多变也已。其鸣之信，则警夜分；鸣之远，则闻九天；鸣之奇，则昼夜六时中律吕；至其鸣之神，则空中语累累之诗，岂真鸣内和外，见象中孚之义哉？抑馀有感鹤者，不能不为中孚通也。唐光和诗人，尝悼鹤以饱食易天真，至争腐鸡鹜前，狎群鸟鸢之内，乘大夫轩遂有禄位，则玉音沉乎其无阗矣。呜呼！利令智昏，非惟吾之物为然，灵禽亦尔。中孚于鹤，其勿饱之过，而昏其灵也。浮丘伯曰鹤一千六百年饮而不食，与凤凰且共鸣圣人之盛。中孚学仙者果尔，其有将而见其鸣圣人之盛，而惜余不及谂诸千六百年之后也，中孚其能以长年诀㖟予不？

　　◇玄霜台记

　　云间刘炼师某筑月台于庐之西，楣曰“玄霜”，请于箕尾叟曰：“幸先生费辞以记。”

　　叟曰：“生物不穷，以臧夫造化之母者，吾取夫太阴之精。太阴，天地交媾之先数也；在卦，阴含阳坎象也，坎为月中一画。真阳也，万物之生资此而后成，故仙家指为玄霜。玄天也，天地初交，生物之始，犹未离夫天，故称玄霜。见霜也，如玄露初凝，如绛云渐积，如瑞云不流。盖元气结成，纯乎生，生之英结之为霜，化之为液，散于万物，赖以成质，是故木有三钻则为火，纹之则为水坎津也。木得水，以行曲直之性，无水则枯矣。木有三灭则化土，离象也。真阴存乎其中，水道也，土无水则地脉竭矣。金有三击，则为火熔之，则成汁，水象也。金无水，则不能从革矣。天无水则不能雨，地无水则不能云，人无水则神弊，天下之物无一不资夫水。水位于坎，寓于月象，而为玄霜。非至精无以造是玄，非至道无以凝是玄。彼日繁，霜则尽零。炎霜夏飞，损物以行肃杀者，谓霜之名则可，谓玄则不可。故玄也，惟太阴之精当之。吾尝登是台，薄筄上覆，曲栏旁植空一窗，以接太虚之境。淡方寸以生魄之际，化槁木之形如玉毫之相，吾将与汝蝉蜕秽浊，而游乎太清矣，子能从之乎？”是为记。

梦远书城(guxuo.com)