东维子集·卷十七(4)_杨维桢

卷十七(4)

　　◇东阿所记

　　按《陇西志》，东阿谷在醉仙山，隐者所栖也，气清境胜，草木繁芜，此少陵杜氏屡见于歌咏而不厌也。其诗有曰“船人近相报，但恐失桃花”，陵盖此其景比之桃源矣。松之南里曰璜溪，溪之上冯生浚世家焉。生于庐之东，又治读书室，颜之曰“东阿”。夫东阿去秦地数百里，而生以之名者，取景同，不取地同也。地有水竹之美，在璜之东隩，轩又东向，谓之东阿固宜。当夫朝阳方升，万景焜濯，鸣鸡在树喔喔然，白鹅苍鹭与文敕鸟在水者泛泛然，阳陂打蔬者数十品，瘦地少粟者五种熟，高人逸士时过其所，诟祖更叫嚣，东西村如隔岛外也。未知居东阿数十家者，比生何若哉？昔少陵氏之咏东阿，非实居也。使少陵实从东阿遭扰攘，妻子流离，拯死之不赡，虽有东阿，能一日居乎？今生生于世全盛之时，又无仕宦东西之荣，优游焉诵诗读书于阿之所，暇则杖策溪上，观片云双鸟，其悠然自得，盖与东阿之诗人同一远意，而非众人之所能测识矣！夫弹丝有得，不必琴台；流觞有水，不必兰渚；东阿有隐者之东，又何必曰醉仙之谷哉！

　　书诸解为记。又为赋诗曰：问君读书所，我所在东阿。东阿何所有？水竹荫陂陁。莺羽飞隼雉，长颈鸣禋鹅。离离原上瓞，濯濯池中荷。桃源在人世，岂必阳山阿。今日有良会，同志式相过。撷我园中蔬，具酒旨且多。请君考吾盘，和我轩中歌。

　　◇中山堂记

　　秀，泽国也，出郭无山。许可久氏居城东门外，顾书其堂楣于“中山”。介予友陈德初，见予舍次，且请记。

　　惟洛为地中，而嵩山天下之中山也。可久家去洛凡几何里，隔嵩凡几何山，乌睹太室少室三十六之峰乎？可久曰：“吾家许由君，实隐中山。繇龙门南有山高丈、四绝，诸峰下立，如引颈仰其峰之高者，至今字之曰许云。孔子生鲁，称殷人；太公仕周，不忘乎营丘，重本也。吾不居洛，而称洛中山，岂徒慕中山也哉？”

　　呜呼！重本若可久氏者，可已！虽然吾尝病君家许由君，悻悻然独洁其归，不肯入尧舜之道，非盛时所望也。吾闻天地扶舆英淑之气聚于中州，而州中之山惟嵩当之，王治将兴，嵩必为降祉生英佐，故诗人歌之曰“嵩高维岳，峻极于天。维岳降神，生甫及申”。中之利于时若此。可久追本中山，其徒尚夫遥欤，抑有以应诗人之歌欤？是为记。

　　◇遂初堂记

　　旗李东去六十里为鹦湖，又航湖而南六七里，为赵君初心之家。君故宗正子姓也，尝以今选异等，遇知天历大臣凉国公，转官至罗罗斯甸宣慰都事，循是而往，躐高据要，可计日待。君顾自画之行年六十，而以老自休，稍为园池，树堂其中曰“遂初”。因余友刘汉杰请记，余既高君之尚遂弗辞。

　　人心之良，莫良于其初；而有不能良者，蚀其初焉耳，故君子论心，恒尚初。虽既老，而贵乎遂也。晋孙兴公负一时清名，尝自赋《遂初》诗，弗克遂，强预家国事，取专政者嫌薄。君年六十六未致事，一旦若悟五十九之非，执政者方倚用之，而君且休矣，精神思虑倦为也。有视存利禄若涕唾，尽分由四子而家督者受政。君胜日挟侍者数人，与乡之宦而归者往还扁舟间。好事者时载酒户外，君握手堂上，说旧时典故，辨古先明理，欢甚慷慨激烈，发为歌诗，比之晋士取人嫌薄而讫不遂初，盖异日道也。

　　且其言曰：“堂之筑，固以休于老，而遂吾初。而吾初之遂者，实将以竟吾母夫人之欢，奈何堂成而母逝矣。今吾虽若颛堂以居，而不知吾心之恒有母也。”

　　嗟乎！与生俱生者，爱亲之仁而初心之至也，又未知晋士之初有是不也？是可记也，又从而歌之：

　　鹦之湖兮清且瘦，溉我田畴兮舄卤为畬，出有航兮食有鱼。归欤，归欤，我亲我娱。亲虽逝兮，我心在庐，遂吾遂兮，我心之初遂兮，乌知其馀！

　　◇晚轩记

　　秀有苧水世家为戚秉肃，以“晚”自命所居之轩，且告予曰：“某之名轩，非其以苎水宜晚之景也。其不幸幼为膏粱儿，童不幸早孤，以冠齿当家督，里中豪少我弱我，攻取者四面至，而学日与家落。孔子谓三十而立，今逾去其年，而吾未之有立也，不其晚乎？故名以自儆，幸先生有以教我。”

　　夫物脆于早而固于晚，脆则薄，固则厚，物之理也。人之成器，何独不然？故老氏有言大器晚成，名言也。子不观，夫藜藿与楩楠豫章乎？藜藿之生暖暖然，一日拔数寸，而其材不可以为栌。楩楠豫章长历七年而后一觉，而其用可舟楫梁栋。速成者其功劣，晚成者其功大，其象已乎！诚有志于器之成也，何嫌于晚乎？

　　余交秉肃氏，得详其性行才质，皆晚之器。世之士多尚狎和，而秉肃独以介；尚巧言诈行，而秉肃独以直；尚险奔而污竟，而秉肃独以夷以洁也，是得晚之道也。然彼以速为功者，足高于连嵝到埒之间。峻跻而极讳自谓高乌快骏不能逾，不知足一踬，则肓妄擿埴，颠陨于陷阱而不知有援而救之者，则其为速莫晚甚焉。余之进若晚，而他日功成名立，讫为大器，则彼之速者莫我追也已！子以余言勉之。余未老，且将卜邻萱水上，尚及见子之成于晚也。

　　◇顾氏永思冢舍记

　　襄阳顾必有之六世祖宋大八将府君某，与其曾大父兴能府君某、大父检阅府君某暨傍亲墓林，在越诸暨花山乡之文山。至正六年夏四月辛酉，必有又葬其妣孙夫人于域次。既葬，作室于墓左之南若干步，以奉先世及妣孙夫人神主，俾邑人何寿者亭之。凡春秋祭祀、冢舍之政，皆有着式。室大小凡五间，既成，名之曰“永思冢舍”，盖取诸《下武》诗“永言孝思，孝思维则”也。而又因吴兴沈自诚氏见于吴门，特记。

　　惟孝之为义大矣，为人子者，生尽其爱敬，死尽其哀戚，可谓孝矣。然亲在则礼兴，亲没则哀戚之情日远而日忘者，人之常也，非资如大舜为纯孝之至，则不能终其身而慕焉。故君子设教，惧其久而或忘也。为墓之郊而封构之，为庙于家而尝禘之，为衰为忌而悲哀之，所以致其思。思存，则亲虽远，其能忘乎？或曰墓祭之礼，君子所弗予也。予惟谓亲之手泽、口气在器物者，尚能动其思慕，致其哀戚而不忍用也，况冢墓亲之体魄所在乎？升高而望松楸，下丘陇而行虚墓之间，榛棘凄然，霜露时降，君子于此，其有不戚然动其思者乎？思之永，则亲之没虽百岁之久，犹一日也。吾闻顾君者，亲丧不忘，常庐居于冢侧；会有四方之事，又治精舍以守之，可谓永慕之至者。其先有永慕亭在墓下，思敬亭在墓南，八十步皆为祭享所，岁久倾圯。舍今名永思，盖亦无忘先亭而绳其义者欤！呜呼！顾氏子孙虽远去坟墓，散处于四方也，然于其亲，色未尝绝乎目也，声未尝绝乎耳也，志意嗜欲未尝忘乎心也，其于永思之义庶几其无忝已。是为记。

　　◇思亭记

　　姑胥王斌氏早孤，事其母贾谨甚。为无锡州属吏，迎其母就养，每鸡鸣起，温言色朝其母，始出；夕复夕母躬上食。母扣吏事，斌白所行，善，母说；即不善，母为减眠食。斌母体顺，其行事益畏恭。母病，斌衣不解带、目不交睫待药食。母没，斌执丧哀恸骨立。吴俗葬其亲以火，斌恻然追伤其父不及甋其竁、黄肠其棺，葬母阊门外之原，复筑亭原上，名曰“思”。服逾祥酒，哀哀泣如始丧，且跣来，乞余以记其所不忘者。

　　余谓：“后山陈氏尝记甄君之思矣，虽然陈以目视其心之思，推其戒于不肖者异思，时为庸人言之尔。君子者不然，霜露既降，君子履而怆焉；雨露既降，君子履而惕焉；思其亲居处，思其亲笑语，又思其亲所嗜、所乐。思其存，存则著，著存之至，若将见之。此君子无时而无其亲者也。无时而无其亲，虽亲在九土，不在九土。故思非物自外至者，根中出者。思根中出，不在登高而望松梓、下丘陇以行虚墓而后有之也。夫物之系于见不见者，存亡以目。而存不系于见而不见者，其惟思乎！呜呼！此君子之孝思也。斌事亲有至性，又志乎学古者，其于君子之孝思庶矣。若曰见亭始思，亭去则思去，思不能存终勤以慎行。夫身以图荣其亲，岂君子望于其亲，君子望于斌乎？”

　　斌起拜，言曰：“斌不肖，敢不恭敬先生教，以终君子之孝云。”

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