东维子集·卷十七(3)_杨维桢

卷十七(3)

　　◇桐香室记

　　秀濮氏某府君居濮津之桐乡，始居成聚，已而成市。其土广而坟，无高山大谷之深阻，所植多嘉树美箭，旧说有梧桐盛大，凤皇常集其上，故乡以名。余弱冠时游者，尝识濮氏乐闲公之折节下士，尤切切教子弟，不远千里而聘名师。其子仲温，好学不倦，题其修业之所曰“桐香”，又取诗人李长吉语以名也。后余在吴，无有为典市官者，日中与市者相质剂，夜则归诵书石辕。且尝遗书于余，道其所志，欲请业焉，则知为仲温。余讶其人生纨绮家，且既仕，而又志学若此，非贤者能之乎？已而仲温弃官还家，尊师取友，以卒其业。时余在云间，仲温又介余友鲍君仲孚招徕予公，觞馀知止堂上。仲温退侍余桐香室中，相与榜仇经籍、商论文墨为事。滨别，请室记。

　　昔离骚子著书，天下香草以比有德之君子，伤香草立爱而不芳者有以，而未闻以桐。盖卉之弗灵于性者，不秾于色则烈于香，不烈于香则厚于实而已耳。惟桐性灵，花之拆、叶之落、占历者以之。而其枝之所倾，有以集凤凰；材之所取，又有以中琴瑟，诗人者以香属之，殆不可与凡卉之臭味同议矣，故曰桐之香，凤之待也。嘻！桐之香、凤之集，德香而爵禄聚，理之所必至者。仲温植其德以植桐然，自拱把之日，无牛羊斤斧之戕，势不至千宵蔽日不止也；根益深，荫益大，香益远，吾见仲温膺爵禄也。天子赐进士第起身，以显扬其亲，以展布其平日师友之学，可计日而候已。故余乐为记桐香，使人知桐香非直为待凤之具，实濮氏之德之符也。系之辞曰：

　　梧桐生矣，在濮之阳。桐之香只，繄凤之翔。繄凤之翔，维君子之乡。梧桐培只，在濮之除。桐之香只，伊德之符。伊德之符，维君子之居。

　　◇明诚斋记

　　淞之南五十里，其中水曰大泖，水清而土坟，环而居者多闻家著族，岁治土田给贡赋外，不远千里聘名师教子弟，最者曰朱、陈、邵、吕。有曰武叔者，盖邵氏之佳子弟也。予尝闻武叔兄文伯，高爽而好学一时功夫，乐与之游，不知又有武叔竞爽焉。武叔事父兄，各极其道，事师尤不遗于礼。且闻修业之所题曰“明诚”，盖以暇日诵书史其中，所以交当世之贤人君子必此焉游息。而声色狗马之好，一不以经意，乡之先达无不器许之。闲从外舅倪伯玉君来见，且请言以著明诚。

　　余喜淞子弟多嗜学，而邵氏馀不无言取。然极其至而论，则圣人之道一诚也，天地之运一诚也。天地一息不诚，天地之运歇。圣人道一日不诚，圣人之道消。圣法天，贤法圣，明此尔，诚者诚此尔，圣而无不明，孔子之徒是也。贤明而无不诚，颜、曾之徒是也。明则知，诚则行也，《易》曰“知至至之，所与几也”，非明之始事乎？“知终终之，所与存义也”，非诚之终事乎？譬诸过都者，必知道所由，陆辕太行所，水航沧汝，不惑于天下之旁岐断港，然后星行夜宿，积日累月，蕲于达而后止，此非明诚始终之教欤？故明诚之功，极于天地，位万物、育圣人之道于是，焉与造化同流？於乎！至矣。武叔即予说，以合中庸之论而用力焉。奈他日究子所成，以征子学之不自欺者，的不予妄也。大师道而光祖德者，不在武叔之？祖为翠岩老人者，余所爱敬也。其师东冈先生，余所友也。武叔归而质之，以为何如？

　　◇溪居琴乐轩记

　　古乐器之存惟琴，琴盖古圣人有道之器，而至乐存焉。故颜渊得圣人之道而托之琴也，陶潜得圣人之趣亦托琴也。师旷、嵇康、阮瞻之徒，非不工于琴艺而已耳。道也、趣也，其乐内也，声有可也、无可也。艺者，其乐外也，声不得而无哉。松陵曹某氏，辟室一所，前俯六溪，暇日鼓琴于其口，题曰“溪居琴乐”。闲从址百经氏来谒记。

　　予惟琴虽古乐，今之琴绝与古反矣，古人乐于内，今之乐于外也。善琴者，有猗兰白雪离鸾舞鹤御夙骑，古操之制也，不知古操之制、古道之所托也。今之纨昚小生、笄珥妇女以劳为学者，往往务为新声以悦今耳，是列雅于郑卫之音，何有乎古圣人之至乐哉？予尝听氏琴也，曹氏独好纯古淡泊之音，宽于内好，足以舒焦衰湮郁之疾，则于颜之道、陶之趣，其得否即于此中寓之，非后世纨小生、笄珥妇女者比也。不乐于声，则于乐道似矣。抑吾闻伯牙氏之学于连成是也，置之绝岛之间，观风水之澒，洞山林之杳，鸟悲兽号之惨情一移而琴，遂最天下。曹氏之居溪上也，流水终日涘涘鸣阶，除闻若金石交作，而清奏钧韶也。高陵大埠烟云晻霭在窗户外，其朝夕之变不同也，即物家之变而写之于琴，吾知其符连成子之教矣。吁！是道也，又岂纨袴小儿、笄珥妇女以吟猱攫醳习于工师之乐学以为乐者哉？子它日拿舟过溪上，听太古之音，以见圣人于穆然颀然之间，尚当为汝赋其乐云。

　　◇桂隐记

　　至正九年春，予赴璜溪吕氏塾之宾，塾与其仲氏德昭甫邻。德昭甫辟居室之西，偏植桂数十本，颜之曰“桂隐”。尝觞予桂隐所，因求记。

　　余谓：“山林之士托草木之芳以隐者多矣，或以菊，或以蒲，或以瓜，或以松，或以竹、以梅、以橘、以李、以槐者，不一足也。而已桂托隐者鲜闻。德昭甫其亦有慕于刘安氏之小山者乎？安轻国位，与山泽之儒游，八公之徒为赋《小山》之词，其招隐有曰‘山气巃嵸石嵯峨，溪谷崭嵓水增波。猿狖群啸虎豹嗥，攀援桂树聊淹留’。知桂之所记在岩谷斗僻之地，足以为君子隐所也。今德昭甫之居，无石之嵯、谷之岩、猿狖群居而虎豹曹也。桂之列在庭，其途人所见，且引好事人抵其所，得为《小山》之词之隐乎？”

　　德昭曰：“吾取桂以德，不取桂以地，故曰桂因地生，不因地桂。且桂月窟之产也，兔公蟾母之所托以为隐者，固非人间世之所得有。间有在人间世者，不幸为墨卿词客资之为决科取禄计，遂名为科籍，岂桂本志哉？歌隐于小山者，必于桂是言，盖知桂者无如小山矣。桂不以无人而不芳，君子不以无信而改德易行也。吾有志于桂如是，何暇计隐之山不山也哉！”

　　抑予闻《小山》之词招隐耳，非有隐也。德昭甫尊德乐义，虽老而好学不倦。吾见中朝之士，方有续《骚歌》而招德昭者，德昭其得终隐于桂乎？是年九月十日记。

　　◇水南轩记

　　家华亭长泖之阳、其里曰胥浦，世以孝友之行修于家、而以义方教子弟者曰陆宗敬氏。即其居之偏而颜之“水南”者，则其彦功燕处之地也。

　　陆氏自吴娄侯逊开迹华亭，大司马抗有平国功。二子曰机、曰云，又以文章著称于世，且姓其小字于山川，故子孙氏至今千有馀年，犹魁然以人门为淞闻族。士衡之诗曰“仿佛谷水阳”，谷水即长泖也，盖其生之所乐，去之异乡而不忘。归志不遂，卒有感于华亭之清唳也。嘻！谷水不迁，亭鹤自语，里人至今思而悲之。

　　今彦功有先之序在谷阳，而名其轩曰“水南”，上有垂白之亲，下有舞褓之童，又有贤师良党之际乐，其乐而不知世有崇高权贵、炎冷荣悴之一去一来者，倚于高山流水之外，同志相过，索其人于水之南，相与论道名理为事，此岂纨袴少年之情哉？可以称二陆之乡之贤俊氏贤彦功。尝随其师黄公子谒余璜溪，其识其人高朗有雅量，吾已喜其为陆氏佳子弟，矧又成之以贤师友之学，抑余宗敬有才而不得究于高年，其报在子孙，彦功当有以显其先矣。嘻！绵华事之世泽，补遐祖之初志，其又不在彦功乎？彦功以余言勉之而已。

　　◇耕闲堂记

　　予尝评闲矣，有仕而闲，有耕而闲，有游于仕农之外。而闲游于仕农之外者，其闲不容于先王之世，吾置而勿论也。若既仕而丐闲者，事若优而情或有未知，则闲亦谩尔。惟耕有馀力而后闲，迹若苦而情优，非世俗之闲有所矫激而后得者比已。云间倪仲玉氏不仕而归农，名其所居堂为“耕闲”。农之暇，鸡肥豕蕃，家所酿谷，作春辅会，不阅月而熟。仲玉作辅会，必与亲戚故旧而作堂上，极夫琴歌笑咏之乐而后止，胸中廓然无一物之留，户内外熙熙然无一世故之挠，非吾所谓迹若苦而情至优，非世俗之闲有所矫激而后得者耶！

　　仲玉且自记曰：“吾祖从御史大夫，其亦农耳，其劳至带经而锄，计其闲，不如吾之耕馀，及其耕而仕也闲益不得。假吾之闲不废于耕，而经亦不废于吾子孙，吾非太平之幸民、先德之庆裔欤？”余客吕氏塾，而仲玉之堂为余塾南邻，且尝与觞豆堂上，遂以记请。

　　《甫田》之诗曰“琴瑟击鼓，以御田祖，以谷我士女。”余亦将休矣，买田三泖上，与子孙为耕耦，暇则与子孙拊格相击土鼓，以祀先啬之祖而，且有以式谷吾之士女也，岂非甫田诗人之乐哉？尔祖得失，吾又何议？

　　仲玉喜而起，自歌曰：“仕而闲，其志烦，其情艰。其情而闲，其志安，其体胖乎！吁嗟！闲先于吾，岂以耕之宽易仕之悭乎？”

　　◇旧时月色轩记

　　松陵陆子敬氏，吴大族也。宋景咸间，子敬之先尝筑候老堂于分湖之北，垒石为山，树梅成林，日与魁人硕彦觞咏为乐。没百馀年，而子敬克守其业，又葺所居之轩，名之曰“旧时月色”，取姜白石词语也。书来，以此记请。

　　予惟古今人几生几灭，古今月几圆几缺，人有古今之殊，而月未始有古今也。月与天地一无穷之运，亘万古犹一日也。人不与月存，则谓人旧而月新；月不与人生，则又谓月旧而人新也。白石为范石湖氏出仕于朝、归老于家也，时异事改，求昔日之所见者，惟月在梅耳，持酒相对，悦如遇故人于数十年后，岂不有旧月之感哉！子敬是之，不忘其先，见月于梅，如见其先，宜其同一感也！然草木以时计，阅岁而一新旧也；堂池以岁计，阅世而一新旧也。月，一古今而无敝，故体有盈虚而卒莫之消长，时有升降而卒莫之始终也。岂一草一木一池台之新旧，而得为月之新旧乎？虽然，天地一物也，月一天地一物也，其生无死，盖亦有数焉，朔而载明于西，晦而终魄于东，此月之生死候一旦暮耳。先天而生明之根，后天而及魄之极，此月之一大生死，亦一旦暮。而善观月之生死，可以知屈伸之义矣。吁！是岂石湖氏觚墨之客所能言哉？异时，予将溯三江、过垂虹，访子敬之所居，呼酒酌东轩上，歌《长庚》之诗以问月：“自玄黄判而月生者，今几年？以今人而能存古月者，复几何人？君当酌月而寿我，我固中旧客也。”

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