东维子集·卷十一(2)_杨维桢

卷十一(2)

　　◇杏林序

　　江阳许守中氏业医已十数世，至守中名愈大、施愈广，人以疾邀者，无分贵富贱贫辄往，往辄效而例不求施，鄙宋清之施药受券为市医，而切慕董杏林之为人。淞谢侯伯照尝俾工画者图杏林以为赠，而又求言于余。

　　予惟杏自托吾圣人为坛缁帷之林，而《六经》之教始及天下，泽覃于万世无止。噫，杏之盛也蔑加此已！神仙者流如董奉氏，亦托杏为施，成林于庐山五老之间。其施虽隘，杏之惠犹未绝也，其不愈于羯鼓催花、骄儿妇人以造化立坊、碎锦刺侈客于午桥之游衍者乎？若托之卯金之帝，有曰实大如梨、文赪如橘，食其味者可以辟谷而上仙，则吾未之信。而奉之杏也，即嵩山之杏耳，将无信乎？嵩之杏以葛计，其民遇饥年皆赖杏为命。而奉之以杏一器易谷一器，以赡饥者，藉杏以为施，仁亦至矣，又何必神辟谷之杏乎。吁！此奉狡狯术也。

　　守中氏以其施为心，而不藉狡狯以为神。杏之植多植寡吾曾不计，而况计粟之易多易寡乎！此其为仁，近吾圣人之仁，而非狡狯之仁也。使守中有计较心，又何愈于宋清乎？”守中闻余言而谢曰：“扩予仁者，先生之教也。”

　　◇赠医士莫仲仁序

　　淞之张泾，有医术过人、名于士大夫者曰莫仲仁氏。予来淞，未识其人。仲仁首谒，余扣其术，莫能对，顾相视一笑耳，从者曰“仲仁氏病聋”。余怪聋若是，何以聪于五声之医乎？易其人，且疑其术。异而邻有以其病召之，即疗若神者，始惊其术。且又介冯生渊持卷谒文，生为仲状曰：

　　“邑人某病蛊，众医莫疗，仲仁氏以峻剂，吐虫若干升，生立愈。又某病寒逾九日，讝口发狂，阴且缩法死，仲仁氏徐以常药理之而平。又某病噤痢不食馀七日，气始绝，仲仁氏投以汤饮，即内食饮而起。又大官某氏病瘵，医众争进药期胜，仲仁氏望之而走曰‘虽扁鹊不可医已’，出门而毙。”

　　谂尔，则仲仁氏聋于耳，未尝聋于心与目也。桑君教扁鹊者以饮上池，而使之视其五脏若神镜见胆耳，故鹊兄弟三人皆善医，长兄神于视色，仲兄神于视毫毛，医固不贵于聪听，而贵于明视也谂矣。余闻古至人者，有明而不视、聪而不闻，盖养明于不视而无不视，盖养听于不闻而无不闻。若仲仁之聋，其养聪者非欤？不然，聋者视明，瞽者听聪，绝一利原用师十倍。仲仁氏聋于耳、宣其聪于心与目者，非妄庸师之可及也。今之妄庸师，有推而为国师，衣绣、驱良从者后先，以出入于王公贵人之门，遇疾则杂投药石，以希幸中，中辄缴美谭于文章家，以登载其能；不中，不以咎之也。若是者，曷可胜算？而仲仁氏复以病聋见遗于野，是戢劲翮于鷁之退、藏逸迹于骏之伏者也。其求余言，与夫衣绣驱良、饰缪陋以缴美谭者异，故予乐畀之以言。至正庚寅春王三月有二日拜手书。

　　◇《无声诗意》序

　　云间陶叔彬氏有画帙题曰《无声诗意》，皆录代之名画也，请予文序其端。东坡以诗为有声画，画为无声诗，盖诗者心声、画者心画，二者同体也。纳山川草木之秀，描写于有声者，非画乎？览山川草木之秀，叙述于无声者，非诗乎？故能诗者必知画，而能画者多知诗，由其道无二致也。叔彬名画以诗意，不惟知画，其知诗矣！

　　诗之弊至宋末而极，我朝诗人往往造盛唐之选，不极乎晋魏汉楚不止也，画亦然。吁！此岂人性之有异哉？世运否泰之异耳！弟未知叔彬所蓄之画，繇宋而唐者几何？繇唐而晋魏者又几何？

　　求之勤而藏之伙，他日使余见之，其画顾长康、陆探微、张僧繇也，尚有以卜余论之不诬人哉。是为序。

　　◇《图绘宝鉴》序

　　云间义门夏氏孙名文彦、字士良，集历代《图绘宝鉴》凡若干卷，由史皇封膜而下讫于有元凡若干人。其详博补郭若虚之所遗，其用亦勤持矣。其子大有持其编，谓予草玄阁曰：“邓椿有言，其为人也多文，虽有不晓画者寡矣；其为人也无文，虽有晓画者寡矣。先生海内智文人，与欧阳文忠、东坡、山谷、后山、宛丘、淮海、月岩、漫仕、龙瑉诸公等声价，敢乞一言标其端。”

　　予曰：“书盛于晋，画盛于唐宋。书与画一耳，士大夫工画者必工书，其画法即书法所在。然则，画岂可以妄庸人得之乎？宣和中建五岳观，大集天下画史，如进士科下题抡选，应诏者至如百人，然多不称上旨。则知画之积习虽有谱格，而神妙之品出于天质者，殆不可以谱格而得也。故画品优劣关于人品之高下，无论侯王贵戚、轩冕才贤、山林道释、世胄女妇，苟有天质超凡入圣，即可冠当代而名后世矣。其不然者，或事模拟，虽入谱格，而自家所得于心传神领者则蔑矣。故论画之高下者，有传形，有传神。传神者，气韵生动是也。如画猫者，张壁而绝鼠。大士者，渡海而灭风。翊圣真武者，叩之而响应。写人真者，即能夺其精神。若此者，岂非气韵生动、机夺造化者乎？吾顾未知《宝鉴》中，事模拟而得名者，士良亦能辨之否乎？”

　　虽然梁武作《历代书评》，米元章作《续平》，非神识高者不能。吾欲作历代画评，以继萧、米，士良父子，当有以赞予之品藻也。而吾所属大有图画纪咏，则当亟成，以继《宝鉴》云。是为序。

　　◇送写神叶清友序

　　古今称传神者，晋之顾长康氏。长康写照，非徒得人之形似，而并以其情性精爽者得之，此古今之称妙也。其写裴叔，则颊上益以三毛，而裴之神明见。写谢幼舆，置之岩石之里，而谢之情性知。传神而不得其精爽情性，徒求规规之形似，其去土木之偶奚远哉！天台叶清友昏，其父可观觐京师，尝写天颜，被命为提举梵像监。清友绍其家传，尝为予写鹿冠吹笛之象于五湖之间，谈者谓非徒得予形骨，而又得予神明，不在长康氏之下也。予尝论传神如长康氏，可谓绝古今之妙矣。抑律之在古殷之画工，则长康氏又有所不能也。高宗梦贤于野，俾画工于象求之，得诸傅说惟肖，说以梦交于画工也。吾不知画工何以而得肖于君之象也。画工之神，盖有阴夺造化之妙者矣。圣天子方寤寐求贤，版筑之下亦有其人或俾图像乎？试以画工之神于商者神于今也，长康氏之称妙者，又何足为清友道哉！

　　◇送周仙客谈禄命序

　　予尝于谈禄命者为之言曰：“德胜命者昌，命胜德者亡。推禄以命，孰愈推禄以德？”因举古德二事：

　　五代王延政守建，遣一部将报事军前，后期当斩，归语其妻连氏。连氏急遣逃之，且资之金，部将潜投江南李主，隶查文徽麾下。徽攻延政，部将领师，城业陷，下令曰：“有能全连氏一门者赏。”连氏急告曰：“将军不活建民，妾请先死，誓不独生。”部将为之戢兵，全城不杀。至今连氏为建大族，世食禄位，官至卿相。

　　宋王方贽，上遣均两浙田税。钱氏时毒敛亩至三斗，贽陡减二斗。使还，上责陡减田额，贽对曰：“亩赋一斗，此天下之通法，两浙既为王民，岂宜复循伪国弊政。”上喜，可其奏。至今浙田著为令，贽之遗泽也。官骤升右司谏、至京东转运盐使，生五丈夫子皋、准、覃、巩、罕。准子圭，官至宰相。

　　夫以一将妇、一税使存心仁厚，其福身福家、以覃其子孙之庆者如此。今食禄贵人任人家国事，不肯出一言、立一政以利天下，惟务全身保妻子，以为福身能事；而身或有不全，妻子或中走其门者无虚日。仙客谈禄，必先警其凶吝，更宜推古德事以启之，如连王氏之福身福家、以覃其庆于子孙者，仙客之术将有古君子之教也，故疏以告之。

　　◇送杨懋昭占数序

　　自星命之学代神蓍，而《易》之数荒矣。天地之大，不逃乎数，而况于万物乎。天地有定数则寒暑，乘除有定算，《书》曰先其算命（逸书）。今之数家有算术，而可以推步人之吉凶悔吝，亦神蓍之馀灵已乎。

　　西蜀杨懋昭算数以决人事，人推为神算，非其算过于蓍蔡者乎？吾观世之术数亦众矣，必据人之生年月日时否，必传声、传字画，而后数可依也。懋昭不然，占人意于冥交默接之中，而数生焉；数生而卦象出焉，卦象出而《易》之繇灼见于休咎之应。吁，亦神矣！故曰算过于蓍蔡，而知《大易》前民之用者，未忘也。虽然卦爻数也，有理焉，理制于数。而理之顺，亦足以役数。严遵以《易》占人，而必依数言理，与人子言依于孝，与人臣言依于忠，盖约数以理也。邴吉以阴德延龄，贡禹以守节愈疾，非理之顺者足以役数乎？懋昭言人以数，盍亦参之以理，庶先天后天之道备，而《易》之教行矣。

　　懋昭韪余言，书其说以去。

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