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| 拳术内外家的分别究竟在哪里(4) |
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余既分提倡为普遍与研究二派，复分阴、阳劲二种，更分教授为理、法与实用三科，兹当就普遍、研究二派，分别论之。 欲为普遍的提倡，须具绝宏之愿力，与绝宏之魄力，还须政治已上轨道，国民教育已经普及之后，出之个人毅力，政府乃得尽相当提倡保护之责。如日本嘉纳治五郎之提倡柔术然，不二十年已遍及全国，取日本旧有相扑家之势力而代之。日本柔术，陈理不取高深，尤不取毒害人之手法，故东京讲道馆，日聚数百人，相与搏击于一室，绝未闻有重大伤害之事。有振敝起衰之功，无违法犯禁之惧，政府何患不为之提倡保护，人们何患而不相从研练哉！柔术至三段以上者（日本柔术，以段示研练程度之级，自初段至九段，为登峰造极。初段即不易得，非专攻数年乃至十数年者，不能上段，既上段，则其人之技艺，已升堂奥，未可侥幸得也），出手即多吾国拳术意味，间有恶毒手法，然皆作研究的，不以遍授学徒也。若在目前之中国，盘踞各省者，十九为全无头脑之武人，关系国家命脉之教育，尚摧残不遗余力，若见有聚壮健数十人，日以持枪刺剑为事者，不目为乱党之机关，则指为匪徒之窟穴矣，得免死为幸，安望其提倡保护哉！吾国政治未上轨道以前，除地方供武人捣乱，人们供武人宰割外，凡百无进行之望，况最触官僚军阀之忌之武术哉！（官僚军阀，最怕人暗杀，以为善武术者作刺客，必较寻常之刺客，难于防范）故在今日，欲为普遍之提倡，于事势上，为万办不到之事，前所论列种种提倡困难之点，尚可寻解决之道，至于此点，则非吾国巽懦之国民，因激刺太深，而有彻底之觉悟，齐起奋斗，将官僚军阀，产出净尽，更无其他解决之道，或者曰：倘官僚军阀，亦知吾国武术之足贵，出头提倡如马子贞者，安检不能普遍乎？余曰：“官僚军阀，以提倡武术自命者，舍马子贞一人外，岂尚有可屈指而数者乎？”即马子贞之提倡武术，亦仅可谓提倡武术耳，于吾国数千年来之拳术，似无与也。（新武术非纯粹之拳术）呜呼！官僚军阀何等人也，保存国粹何等事也，官僚军阀中，苟有一不植党、不营私者，余即以能保存国粹许之，悲夫，为瞻四方，靡然不知涕之无从矣！ 北派拳中之太极、形意、八卦三种，为近今最流行之拳式，法、理亦实在玄妙，决非他种拳式，所可比拟其万一。唯练者成功不易，可作研究的，不可作普遍的。蒲阳孙禄堂先生，著《形意拳学》《八卦拳学》二书，深远之意，其文颇足以达之，在武术界中，诚为不易得之著作，惜余学识浅陋，于二种拳式，未尝致研练之功，而于易理，犹不了了，虽静读数过，所以与易理相通之道，犹茫然也，然就浅识所能及者，则确能证明此二种拳式，实有提倡研究之价值，唯孙先生之书，只能备参考，不能作教科之用，何也？《易》为古籍中最难通晓之一经，孔子韦编三绝，犹言假我数年，若以此二书为教科之用，则非通《易经》者，无致力之途。盖义不能晓，法斯有所蔽，必通经而后从事焉，将绝千古不复有能研练此拳式者也。呜呼，以文人之笔，穿凿而附会之，天下万事万物，安在不有与易理相通者？ 戚东牟谓用棍如读四书，钩、刀、枪、钯，如各习一经，四书即明，六经之理亦明矣。夫能棍者，于钩、刀、枪、钯诸器，诚不难融会，然谓通四书者，即能明六经之理，其然岂其然乎？ 余姑就十年、二十年后，吾国政治已上轨道，对于普遍提倡之物个人意见言之，负提倡之责任者，须先从事于下列之各条焉。 （甲）须确知内、外家拳术中，以何种拳式，为最有提倡之价值，择其于生理力学不背驰者，按理法之深浅，定初级普通专修各科，有固定之教程与学程，不能移易；（但如此殊不容易，负提倡责任之人，至少须具备以下两种资格：一是有武术之充分知识，而又略具文字知识者；二是平日于南、北派武术名家，有相知之雅，或因间接，能延而致之者。）有武术之知识者，然后能判别何种拳式，为有提倡之价值；有文字知识者，然后能知拳术与生理力学之关系，而于编定之教程，始有斟酌妥善之能力，不能延致南、北派武术名家，无以收集思广益之效，学年与教科书，皆难得适宜之编定。 （乙）须得教育部、陆军部为有力之赞助，各学校及国军中，以拳术为学科之一。而所用教科书，及担任教授者，务以南、北派各名家所编定，及所养成之专门人才充之。故提倡之初期，须粗设一专事养成教材之所，招四十岁以内之曾研究武术有根底者，按其素习，分科作育之，于教授法，尤宜使有心的。 （丙）须有文字上之鼓吹，拳术之为物，有大功于人类之生存与进化，理想、事实二者，皆确然有据，非不侫意测之言，兹姑舍其历史上之价值，及有益于人生之点，即专就艺术方面而言之，亦殊能鼓动研究者之兴趣。然数千年来，文人学士鲜乐道之者，虽半由于吾国重文轻武之积习，亦半由于能拳术者，多粗野不文之夫，不能为学理上之研究，转移文人学士之心理，而增加其信仰心。故欲为普遍之提倡，务先尽宣传之量，如发行专研究武术之汇刊杂志，及联合各报馆，为有力之鼓吹，或著稿投各报馆，请其登载。 （丁）作育教材，须取严格的，绝未受普通教育，与绝无常识者。其人武术即佳，亦不能使出而担任教授，即性情乖戾，品行不端者，虽有充分之知识，于过人之技艺，亦不能使担任教授。盖国人信仰武术之观念薄弱，提倡者不足矜式，将益资反对者之借口，故提倡之能否发展，视所作育之教材，能否胜任为断。 凡此数端，皆负提倡责任之人，不能不先事注意之点，又拳术之为物，虽能鼓动研究者之兴趣，及与人体育上一极大之助力。然今世所以培植体育之具大备，如体操、击球、哑铃、球杆、乒乓器之类，充满各学校，苟非极端信仰拳术者，当此文人学士鄙弃不道，势力衰微之际，决少以有用之时光，以研究此无益于日用寻常生活之武术者，当提倡之初期，即设置作育教材之所。苟不能为来学者毕业后，于此中辟一固定生活之途径，学者仍未必踊跃，故须得教育部、陆军部为有力之赞助，规定各学校、各国军中，以武术为学科之一。而所用教科书与担任教授者，必以南北各名家所编定、所作育者充之，如是则武术不统一自统一，来学者亦自踊跃也。吾国武术家之门户积习，由于无识者十之二三，由于武术不统一者，十之七八，果能全国同一传授，则此界彼疆之见，自无由起，即间有存两不相下之心者。一可于教员授技之际，以个人道德上，国家法律上，皆不容以所学技艺，任意与人搏击，以防止其少年轻率举动；一可以严格之章程，以范围学技者之粗野之行动，门户积习既除，斗殴伤生之事自少，人民但见武术之效，以前武术界粗野之弊，皆无熏染之虞，又安见不足转移社会之心理，使全国靡然从风，为吾国数千年之国粹，放一异彩于全世界哉！ 至于研究的，则不必俟之十年、二十年，政治已上轨道之后，此属于个人之行动，但不触犯刑律，即在军阀淫威之下，吾人第为学理上之研究，无招聚徒众，使刀动剑，相与搏击于一室之举动，亦未必据罹于祸。即现今各省学校中，多有拳术一科，而专攻之所，亦尝有设立者，各省军阀之不取监视态度，即缘其提倡无法，相从者少，不足以触各军阀之忌也！故吾人第为学理上之研究，无普及之希望，则此地有武术名家，即足供吾研究，而设置专研之所，延致南北名家，容纳有志此道者，为高深之研究，亦是提倡与保存之道。不过所研究者，不宜重任在手脚，应从理、法上，进而为皮肤与气分之作用，此种专研之所容纳之人物，亦可为普遍提倡者，充各学校、各国军中教授之用，但仍须有普遍提倡具体之办法，按照编定之教程教授，不能任意以其所研究之高深者，作普遍提倡之具，尤不能任其人各异其传授，以长助门户之恶习也。 余为是说，或不免有病为全系理论，于事势有办不到者，余固已言欲为普遍之提倡，须具绝宏之愿力，于绝宏之魄力，决非徒传提倡之美名，而胡乱提倡者之所能办到也。海内明达，倘有较良之法，幸赐教督。 《国技大观》，1923年9月3日 |
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