传习录·黄以方录(3)

黄以方录(3)

　　二一

　　一友自叹：“私意萌时，分明自心知得，只是不能使他即去。”

　　先生曰：“你萌时这一知处，便是你的命根；当下即去消磨，便是立命功夫。”

　　二二

　　“夫子说‘性相近’，即孟子说‘性善’，不可专在气质上说。若说气质，如刚与柔对，如何相近得？惟‘性善’则同耳。人生初时善原是同的，但刚的习于善则为刚善，习于恶则为刚恶；柔的习于善则为柔善，习于恶则为柔恶，便日相远了。”

　　二三

　　先生尝语学者曰：“心体上着不得一念留滞，就如眼着不得些子尘沙。些子能得几多，满眼便昏天黑地了。”

　　又曰：“这一念不但是私念，便好的念头亦着不得些子。如眼中放些金玉屑，眼亦开不得了。”

　　二四

　　问：“人心与物同体，如吾身原是血气流通的，所以谓之同体。若于人便异体了，禽兽草木益远矣。而何谓之同体？”

　　先生曰：“你只在感应之几上看，岂但禽兽草木，虽天地也与我同体的，鬼神也与我同体的。”

　　请问。

　　先生曰：“你看这个天地中间，甚么是天地的心？”

　　对曰：“尝闻人是天地的心。”

　　曰：“人又甚么教做心？”

　　对曰：“只是一个灵明。”

　　“可知充天塞地中间，只有这个灵明。人只为形体自间隔了。我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥？天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了；我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此，便是一气流通的，如何与他间隔得？”

　　又问：“天地鬼神万物千古见在，何没了我的灵明，便俱无了？”

　　曰：“今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地鬼神万物尚在何处？”

　　二五

　　先生起行征思、田，德洪与汝中追送严滩。汝中举佛家实相、幻相之说。

　　先生曰：“有心俱是实，无心俱是幻。无心俱是实，有心俱是幻。”

　　汝中曰：“有心俱是实，无心俱是幻，是本体上说功夫；无心俱是实，有心俱是幻，是功夫上说本体。”

　　先生然其言。

　　洪于是时尚未了达，数年用功，始信本体功夫合一。但先生是时因问偶谈，若吾儒指点人处，不必借此立言耳。

　　二六

　　尝见先生送二三耆宿出门，退坐于中轩，若有忧色。

　　德洪趋进请问。

　　先生曰：“顷与诸老论及此学，真圆凿方枘。此道坦如道路，世儒往往自加荒塞，终身陷荆棘之场而不悔，吾不知其何说也！”

　　德洪退谓朋友曰：“先生诲人不择衰朽，仁人悯物之心也。”

　　二七

　　先生曰：“人生大病，只是一‘傲’字。为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为父而傲必不慈，为友而傲必不信。故象与丹朱俱不肖，亦只一‘傲’字，便结果了此生。诸君常要体此。人心本是天然之理，精精明明，无纤介染着，只是一‘无我’而已。胸中切不可‘有’，‘有’即傲也。古先圣人许多好处，也只是‘无我’而已。‘无我’自能谦，谦者众善之基，傲者众恶之魁。”

　　二八

　　又曰：“此道至简至易的，亦至精至微的。孔子曰：‘其如示诸掌乎。’且人于掌何日不见？及至问他掌中多少文理，却便不知。即如我‘良知’二字，一讲便明，谁不知得。若欲的见良知，却谁能见得？”

　　问曰：“此知恐是无方体的，最难捉摸。”

　　先生曰：“良知即是《易》：‘其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。’此知如何捉摸得？见得透时便是圣人。”

　　二九

　　问：“孔子曰：‘回也，非助我者也。’是圣人果以相助望门弟子否？”

　　先生曰：“亦是实话。此道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。圣人之言本自周遍，但有问难的人胸中窒碍，圣人被他一难，发挥得愈加精神。若颜子闻一知十，胸中了然，如何得问难？故圣人亦寂然不动，无所发挥，故曰‘非助’。”

　　三十

　　邹谦之尝语德洪曰：“舒国裳曾持一张纸，请先生写‘拱把之桐梓’一章。先生悬笔为书，到‘至于身，而不知所以养之者’，顾而笑曰：‘国裳读书中过状元来，岂诚不知身之所以当养？还须诵此以求警？’一时在侍诸友皆惕然。”

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