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陈九川录(2)


  十一

  先生问:“九川于‘致知’之说体验如何?”

  九川曰:“自觉不同。往时操持常不得个恰好处,此乃是恰好处。”

  先生曰:“可知是体来与听讲不同。我初与讲时,知尔只是忽易,未有滋味。只这个要妙,再体到深处,日见不同,是无穷尽的。”

  又曰:“此‘致知’二字,真是个千古圣传之秘,见到一这里,‘百世以俟圣人而不惑’。”

  十二

  九川问曰:“伊川说到‘体用一原,显微无间’处,门人已说是泄天机。先生‘致知’之说,莫亦泄天机太甚否?”

  先生曰:“圣人已指以示人,只为后人掩匿,我发明耳,何故说泄?此是人人自有的,觉来甚不打紧一般。然与不用实功人说,亦甚轻忽,可惜彼此无益。无实用功而不得其要者提撕之,甚沛然得力。”

  又曰:“知来本无知,觉来本无觉。然不知则遂沦埋。”

  十三

  先生曰:“大凡朋友,须箴规指摘处少、诱掖奖劝意多,方是。”

  后又戒九川云:“与朋友论学,须委曲谦下,宽以居之。”

  十四

  九川卧病虔州。

  先生云:“病物亦难格,觉得如何?”

  对曰:“功夫甚难。”

  先生曰:“常快活便是功夫。”

  十五

  九川问:“自省念虑,或涉邪妄,或预料理天下事,思到极处,井井有味,便缱绻难屏。觉得早则易觉迟则难,用力克治,愈觉扞格。惟稍迁念他事,则随两忘。如此廓清,亦似无害。”

  先生曰:“何须如此,只要在良知上着功夫。”

  九川曰:“正谓那一时不知。”

  先生曰:“我这里自有功夫。何缘得他来?只为尔功夫断了,便蔽其知。既断了,则继续旧功便是,何必如此?”

  九川曰:“直是难鏖,虽知,丢他不去。”

  先生曰:“须是勇。用功久,自有勇。故曰:‘是集义所生者’。胜得容易,便是大贤。”

  九川问:“此功夫却于心上体验明白,只解书不通。”

  先生曰:“只要解心。心明白,书自然融会。若心上不通,只要书上文义通,却自生意见。”

  十六

  有一属官,因久听讲先生之学,曰:“此学甚好,只是簿书讼狱繁难,不得为学。”

  先生闻之曰:“我何尝教尔离了簿书讼狱,悬空去讲学?尔既有官司之事,便从官司的事上为学,才是真‘格物’。如问一词讼,不可因其应对无状,起个怒心;不可因他言语圆转,生个喜心;不可恶其嘱托,加意治之;不可因其请求,屈意从之;不可因自己事务烦冗,随意苟且断之;不可因旁人谮毁罗织,随人意思处之。这许多意思皆私,只尔自知,须精细省察克治,惟恐此心有一毫偏倚,枉人是非。这便是‘格物’、‘致知’。簿书讼狱之间,无非实学。若离了事物为学,却是着空。”

  十七

  虔州将归,有诗别先生云:“良知何事系多闻,妙合当时已种根,好恶从之为圣学,将迎无处是乾元”。

  先生曰:“若未来讲此学,不知说‘好恶从之’从个甚么?”

  敷英在座曰:“诚然。尝读先生《大学古本序》,不知所说何事。及来听讲许时,乃稍知大意。”

  十八

  于中、国裳辈同侍食

  先生曰:“凡饮食只是要养我身,食了要消化。若徒蓄积在肚里,便成痞了,加何长得肌肤?后世学者博闻多识,留滞胸中,皆伤食之病也。”

  十九

  先生曰:“圣人亦是‘学知’,众人亦是‘生知’。”

  问曰:“何如?”

  曰:“这良知人人皆有。圣人只是保全无些障蔽,兢兢业业,亹亹翼翼,自然不息,便也是学。只是生的分数多,所谓之‘生知安行’。众人自孩提之童,莫不完具此知,只是障蔽多,然本体之知自难泯息,虽问学克冶,也只凭他。只是学的分数多,所以谓之‘学知利行’。”


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