传习录·陈九川录(2)

陈九川录(2)

　　十一

　　先生问：“九川于‘致知’之说体验如何？”

　　九川曰：“自觉不同。往时操持常不得个恰好处，此乃是恰好处。”

　　先生曰：“可知是体来与听讲不同。我初与讲时，知尔只是忽易，未有滋味。只这个要妙，再体到深处，日见不同，是无穷尽的。”

　　又曰：“此‘致知’二字，真是个千古圣传之秘，见到一这里，‘百世以俟圣人而不惑’。”

　　十二

　　九川问曰：“伊川说到‘体用一原，显微无间’处，门人已说是泄天机。先生‘致知’之说，莫亦泄天机太甚否？”

　　先生曰：“圣人已指以示人，只为后人掩匿，我发明耳，何故说泄？此是人人自有的，觉来甚不打紧一般。然与不用实功人说，亦甚轻忽，可惜彼此无益。无实用功而不得其要者提撕之，甚沛然得力。”

　　又曰：“知来本无知，觉来本无觉。然不知则遂沦埋。”

　　十三

　　先生曰：“大凡朋友，须箴规指摘处少、诱掖奖劝意多，方是。”

　　后又戒九川云：“与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。”

　　十四

　　九川卧病虔州。

　　先生云：“病物亦难格，觉得如何？”

　　对曰：“功夫甚难。”

　　先生曰：“常快活便是功夫。”

　　十五

　　九川问：“自省念虑，或涉邪妄，或预料理天下事，思到极处，井井有味，便缱绻难屏。觉得早则易觉迟则难，用力克治，愈觉扞格。惟稍迁念他事，则随两忘。如此廓清，亦似无害。”

　　先生曰：“何须如此，只要在良知上着功夫。”

　　九川曰：“正谓那一时不知。”

　　先生曰：“我这里自有功夫。何缘得他来？只为尔功夫断了，便蔽其知。既断了，则继续旧功便是，何必如此？”

　　九川曰：“直是难鏖，虽知，丢他不去。”

　　先生曰：“须是勇。用功久，自有勇。故曰：‘是集义所生者’。胜得容易，便是大贤。”

　　九川问：“此功夫却于心上体验明白，只解书不通。”

　　先生曰：“只要解心。心明白，书自然融会。若心上不通，只要书上文义通，却自生意见。”

　　十六

　　有一属官，因久听讲先生之学，曰：“此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学。”

　　先生闻之曰：“我何尝教尔离了簿书讼狱，悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真‘格物’。如问一词讼，不可因其应对无状，起个怒心；不可因他言语圆转，生个喜心；不可恶其嘱托，加意治之；不可因其请求，屈意从之；不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之。这许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非。这便是‘格物’、‘致知’。簿书讼狱之间，无非实学。若离了事物为学，却是着空。”

　　十七

　　虔州将归，有诗别先生云：“良知何事系多闻，妙合当时已种根，好恶从之为圣学，将迎无处是乾元”。

　　先生曰：“若未来讲此学，不知说‘好恶从之’从个甚么？”

　　敷英在座曰：“诚然。尝读先生《大学古本序》，不知所说何事。及来听讲许时，乃稍知大意。”

　　十八

　　于中、国裳辈同侍食

　　先生曰：“凡饮食只是要养我身，食了要消化。若徒蓄积在肚里，便成痞了，加何长得肌肤？后世学者博闻多识，留滞胸中，皆伤食之病也。”

　　十九

　　先生曰：“圣人亦是‘学知’，众人亦是‘生知’。”

　　问曰：“何如？”

　　曰：“这良知人人皆有。圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学。只是生的分数多，所谓之‘生知安行’。众人自孩提之童，莫不完具此知，只是障蔽多，然本体之知自难泯息，虽问学克冶，也只凭他。只是学的分数多，所以谓之‘学知利行’。”

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