传习录·陈九川录

陈九川录(1)

　　一

　　正德乙亥，九川初见先生于龙江。先生与甘泉先生论“格物”之说，甘泉持旧说。先生曰：“是求之于外了。”甘泉曰：“若以格物理为外，是自小其心也”。九川甚喜旧说之是。先生又论“尽心”一章，九川一闻却遂无疑。

　　后家居，复以“格物”遗质。先生答云：“但能实地用功，入当自释。”山间乃自录《大学》旧本读之，觉朱子“格物”之说非是，然亦疑先生以意之所在为物，“物”字未明。

　　巳卯，归自京师，再见先生于洪都。先生兵务倥偬，乘隙讲授。首问：“近年用功何如？”

　　九川曰：“近年体验得‘明明德’功夫只是‘诚意’。自‘明明德于天下’，步步推入根源，到‘诚意’上再去不得，如何以前又有‘格致’功夫？后又体验，觉得意之诚伪必先知觉乃可，以颜子‘有不善未尝不知，知之未尝复行’为证，豁然若无疑，却又多了‘格物’功夫。又思来吾心之灵何有不知意之善恶？只是物欲蔽了。须格去物欲，始能如颜子未尝不知耳。又自疑功夫颠倒，与‘诚意’不成片段。后问希颜，希颜曰：‘‘先生谓‘格物’‘致知’是‘诚意’功夫，极好。’‘九川曰：‘如何是‘诚意’功夫？’希颜令再思体看。九川终不悟，请问。”

　　先生曰：“惜哉！此可一言而悟，惟浚所举颜子事便是了。只要知身、心、意、知、物是一件。”九川疑曰：“物在外，如何与身、心、意、知是一件？”

　　先生曰：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢亦不能。故无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉着处谓之物，只是一件。意未有悬空的，必着事物，故欲‘诚意’，则随意所在某事而格之，去其人欲而归于理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣。此便是‘诚意’的功夫。”

　　九川乃释然破数年之疑。

　　又问：“甘泉近亦信用《大学》古本，谓‘格物’犹言造道，又谓穷理如穷其巢穴之穷，以身至之也，故‘格物’亦只是随处体认天理。似与先生之说渐同。”

　　先生曰：“甘泉用功，所以转得来。当时与说‘亲民’字不须改，他亦不信。今论‘格物’亦近，但不须换物字作理字，只还他一物字便是。”

　　后有人问九川曰：“今何不疑‘物’字？”曰：《中庸》曰：‘不诚无物。’程子曰：‘物来顺应’又如‘物各付物’、‘胸中无物’之类皆古人常用字也。”他日先生亦云然。

　　二

　　九川问：“近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑，非惟不能，愈觉扰扰，如何？”

　　先生曰：“念如何可息，只是要正。”

　　曰：“当自有无念时否？”

　　先生曰：“实无无念时。”

　　曰：“如此却如何言静？”

　　曰：“静未尝不动，动未尝不静。戒谨恐惧即是念，何分动静？”

　　曰：“周子何以言‘定之以中正仁义而主静？’”

　　曰：“‘无欲故静’，是‘静亦定，动亦定’的定字。‘主’，其本体也。戒惧之念是活泼泼地，此是天机不息处，所谓‘维天之命，于穆不已。’一息便是死。非本体之念即是私念。”

　　三

　　又问：“用功收心时，有声、色在前，如常闻、见，恐不是专一。”

　　曰：“如何欲不闻见？除是槁木死灰，耳聋目盲则可。只是虽闻见而不流去便是。”

　　曰：“昔有人静坐，其子隔壁读书，不知其勤惰。程子称其甚敬。何如？”

　　曰：“伊川恐亦是讥他。”

　　四

　　又问：“静坐用功，颇觉此心收敛。遇事又断了，旋起个念头去事上省察。事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。”

　　先生曰：“此‘格物’之说未透。心何尝有内外？即如惟浚今在此讲论，又岂有一心在内照管？这听讲说时专敬，即是那静坐时心。功夫一贯，何须更起念头？人须在事上磨练，做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。”

　　后在洪都，复与于中、国裳论内外之说，渠皆云：“物自有内外，但要内外并着功夫，不可有间耳。”以质先生。

　　曰：“功夫不离本体，本体原无内外。只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。”

　　是日俱有省。

　　五

　　又问：“陆子之学何如？”

　　先生曰；“濂溪、明道之后，还是象山，只是粗些。”

　　九川曰：“看他论学，篇篇说出骨髓，句句似针膏肓，却不见他粗。”

　　先生曰：“然。他心上用过功夫，与揣摹依仿、求之文义自不同。但细看有粗处，用功久当见之。”

　　六

　　庚辰往虔州再见先生，问：“近来功夫虽若稍知头脑，然难寻个稳当快乐处。”

　　先生曰：“尔却去心上寻个天理，此正所谓理障。此间有个诀窍。”

　　曰：“请问如何？”

　　曰：“只是致知。”

　　曰：“如何‘致知’。”

　　曰：“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐！此便是‘格物’的真诀，‘致知’的实功。若不靠着这些真机，如何去‘格物’？我亦近年体贴出来如此分明，初犹疑只依他恐有不足，精细看，无些小欠缺。”

　　七

　　在虔与于中、谦之同侍。

　　先生曰：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”因顾于中曰：“尔胸中原是圣人。”于中起，不敢当。

　　先生曰：“此是尔自家有的，如何要推？”

　　于中又曰：“不敢。”

　　先生曰：“众人皆有之，况在于中，却何故谦起来？谦亦不得。”

　　于中乃笑受。

　　又论“良知在人，随你如何，不能泯灭，虽盗贼亦自知不当为盗。唤他作贼，他还忸怩。”

　　于中曰：“只是物欲遮蔽，良知在内，自不会失。如云自蔽日，日何尝失了。”

　　先生曰：“于中如此聪明，他人见不及此。”

　　八

　　先生曰：“这些子看得透彻，随他千言万语，是非诚伪，到前便明。合得的便是，合不得的便非，如佛家说心印相似。真是个试金石、指南针。”

　　九

　　先生曰：“人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。真个是灵丹一粒，点铁成金。”

　　十

　　崇一曰：“先生致知之旨发尽精蕴，看来这里再去不得。”

　　先生曰：“何言之易也！再用功半年看如何？又用功一年看如何？功夫愈久，愈觉不同。此难口说。”

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