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| 陆澄录(2) |
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十一 问：“惟精惟一，是如何用功？” 先生曰：“惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫。非惟精之外复有惟一也。‘精’字从‘米’，姑以米譬之。要得此米纯然洁白，便是惟一意；然非加舂簸筛拣惟精之工，则不能纯然洁白也。舂簸筛拣，是惟精之功，然亦不过要此米到纯然洁白而已。博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为惟精而求惟一也。他如博文者即约礼之功，格物致知者即诚意之功，道问学即尊德性之功，明善即诚身之功，无二说也”。 十二 知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫，知行不可分作两事。 十三 漆雕开曰：“吾斯之未能信”，夫子说之。子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子”。曾点言志，夫子许之。圣人之意可见矣。 十四 问：“宁静存心时，可为未发之中否？” 先生曰：“今人存心，只定得气。当其宁静时亦只是气宁静。不可以为未发之中”。 曰：“未便是中。莫亦是求中功夫？” 曰：“只要去人欲，存天理，方是功夫。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。若靠那宁静，不惟渐有喜静厌动之弊，中间许多病痛，只是潜伏在。终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为主，何尝不宁静？以宁静为主，未必能循理”。 十五 问：“孔门言志，由、求任政事，公西赤任礼乐，多少实用。及曾皙说来，却似耍的事，圣人却许他，是意何如？” 曰：“三子是有意必，有意必便偏着一边，能此未必能彼。曾点这意思却无意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外。素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。无入而不自得矣’。三子所谓‘汝器也’，曾点便有不器意。然三子之才各卓然成章，非若世之空言无实者，故夫子亦皆许之”。 十六 问：“知识不长进，如何？” 先生曰：“为学须有本原，须从本原上用力，渐渐盈科而进。仙家说婴儿，亦善譬。婴儿在母腹时，只是纯气，有何知识？出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而后能认识其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能负，卒乃天下之事无不可能。皆是精气日足，则筋力日强，聪明日开。不是出胎日便讲求推寻得来，故须有个本原。圣人到位天地、育万物，也只从喜怒哀乐未发之中上养来。后儒不明格物之说，见圣人无不知、无不能，便欲于初下手时讲求得尽，岂有此理”。 又曰：“立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干，及其有干；尚未有枝，枝而后叶。叶而后花、实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？” 十七 问：“看书不能明，如何？” 先生曰：“此只是在文义上穿求，故不明。如此，又不如为旧时学问。他到看得多，解得去。只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得。须于心体上用功，凡明不得，行不去，须反在自心上体当，即可通。盖四书、五经，不过说这心体，这心体即所谓道，心体明即是道明，更无二。此是为学头脑处”。 十八 “‘虚灵不眛，众理具而万事出’。心外无理，心外无事”。 或问：“晦庵先生曰：‘人之所以为学者，心与理而已’。此语如何？” 曰：“心即性，性即理，下一‘与’字，恐未免为二。此在学者善观之”。 或曰：“人皆有是心，心即理。何以有为善有为不善？” 先生曰：“恶人之心，失其本体”。 十九 问：“‘析之有以极其精而不乱，然后合之有以尽其大而无余’。此言如何？” 先生曰：“恐亦未尽。此理岂容分析？又何须凑合得？圣人说精一，自是尽”。 “省察是有事时存养，存养是无事时省察。” 二十 澄尝问象山在人情事变上做功夫之说。 先生曰：“除了人情事变则无事矣。喜、怒、哀、乐，非人情乎？自视、听、言、动以至富贵、贫贱、患难、死生，皆事变也。事变亦只在人情里，其要只在致中和，致中和只在谨独”。 |
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