传习录·陆澄录

陆澄录(1)

　　一

　　陆澄问：“主一之功，如读书则一心在读书上，接客则一心在接客上，可以为主一乎？”

　　先生曰：“好色则一心在好色上，好货则一心在好货上，可以为主一乎？是所谓逐物，非主一也。主一是专主一个天理”。

　　二

　　问立志。

　　先生曰：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓结圣胎也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳”。

　　三

　　日间工夫，觉纷扰，则静坐；觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。

　　四

　　处朋友，务相下则得益，相上则损。

　　五

　　孟源有自是好名之病。先生屡责之。一日，警责方已，一友自陈日来工夫请正。源从傍曰：“此方是寻着源旧时家当”。

　　先生曰“尔病又发”。源色变。议拟欲有所辨。

　　先生曰：“尔病又发”。因喻之曰：“此是汝一生大病根。譬如方丈地内，种此一大树，雨露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根。四傍纵要种些嘉谷，上面被此树叶遮覆，下面被此树根盘结，如何生长得成？须用伐去此树，纤根勿留，方可种植嘉种。不然，任汝耕耘培壅，只是滋养得此根”。

　　六

　　问：“后世著述之多，恐亦有乱正学”。

　　先生曰：“人心天理浑然，圣贤笔之书，如写真传神，不过示人以形状大略，使之因此而讨求其真耳。其精神意气，言笑动止，固有所不能传也。后世著述，是又将圣人所画摹仿誊写，而妄自分析加增以逞其技。其失真愈远矣”。

　　七

　　问：“圣人应变不穷，莫亦是预先讲求否？”

　　先生曰：“如何讲求得许多？圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照，。未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所讲，却是如此，是以与圣人之学大背。周公制礼作乐，以文天下，皆圣人所能为，尧舜何不尽为之，而待于周公？孔子删述六经，以诏万世，亦圣人所能为，周公何不先为之，而有待于孔子？是知圣人遇此时，方有此事。只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事。然学者却须先有个明的功夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽”。

　　曰：“然则所谓‘冲漠无朕，而万象森然已具’者，其言何如？”

　　曰：“是说本自好，只不善看，亦便有病痛”。

　　八

　　“义理无定在，无穷尽。吾与子言，不可以少有所得，而遂谓止此也，再言之十年，二十年，五十年，未有止也”。

　　他日又曰：“圣如尧、舜，然尧、舜之上善无尽；恶如桀、纣，然桀、纣之下恶无尽。使桀、纣未死，恶宁止此乎？使善有尽时，文王何以望道而未之见？”

　　九

　　问：“静时亦觉意思好，才遇事，便不同，如何？”

　　先生曰：“是徒知养静，而不用克已工夫也，如此临事便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能静亦定，动亦定”。

　　十

　　问上达工夫。

　　先生曰：“后儒教人，才涉精微，便谓上达，未当学，且说下学。是分下学、上达为二也。夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也；目不可得见，耳不可得闻，口不可得言，心不可得思者，上达也。如木之栽培灌溉，是下学也；至于日夜之所息，条达畅茂，乃是上达。人安能预其力哉？故凡可用功、可告语者，皆下学，上达只在下学里。凡圣人所说，虽极精微，俱是下学。学者只从下学里用功，自然上达去。不必别寻个上达的工夫”。

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