庄子解·天道_梦远书城

天道(1)

　　此篇之说，有与庄子之旨迥不相侔者；特因老子守静之言而演之，亦未尽合于老子；盖秦汉间学黄老之术，以干人主者之所作也。无为固老庄之所同尚，而庄子抑不滞于无为，故其言甫近而又远之，甫然而又否之，不示人以可践之迹。而此篇之说，滞于静而有成心之可师，故其辞卞急烦委，以喉息鸣，而无天钧之和。庄子之说，合上下、隐显、贵贱、小大而通于一。此篇以无为为君道，有为为臣道，则剖道为二，而不休于天钧。且既以有为为臣道矣，又曰“以此南乡，尧之为君也，以此北面，舜之为臣也”，则自相刺谬，而非若《内篇》虽有随埽之说，终不相背戾也。大抵《外篇》多掇拾杂纂之言，前后不相贯通；而其文辞汗漫冗沓，气弱而无神，所见者卑下，故所言者颓靡；定非庄子之书，且非善学庄子者之所拟作，读者所宜辨也。余篇多有类此者，推之可见。

　　天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。随时而动，曰运。有心为主，藏之而不舍，曰积。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，辟、通。其自为也，昧然无不静者矣。昧然，昬默也。圣人之静也，非曰静也善，故静也。万物无足以铙心者，故静也。铙，乃交切，小钲以止鼓者。其止自止，不因物止。一曰：铙与挠通。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神？圣人之心，静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡、寂寞无为者，天地之平，而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。 “实则”之则，一本作者。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也则任事者责矣。无为则俞俞，俞俞，有俞而无咈也。俞俞者忧患不能处，年寿长矣。无所不可。夫虚静恬淡、寂寞无为者，万物之本也。明此以南乡，乡，一本作向。尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游江海，山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。所以均调天下，与人和者也。与人和者谓之人乐，与天和者谓之天乐。乐音洛。

　　〔解曰〕此老子所谓“守静笃”也。与天和，自于人无不和。与人和，未必能和于天。静极，则于人自无竞，随所运而皆乐，其乐也天矣。

　　庄子曰：“吾师乎！吾师乎！师者，言其所效法也。齑万物而不为戾，齑音，剂通，分析之也。一说，与虀同，揉而熟之也。泽及万世而不为仁；长于上古而不为寿，覆载天地、刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。故曰：知天乐者，其生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波。流也。故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也。” 畜，昌六切，止也。沈括曰：《易》妙二《畜》。夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则天下用而不足。

　　〔解曰〕定者，一于静也。静则无为，无为则己不立宗，而以天下为宗。己自立宗，则强物同己而多忧。以天下为宗，则任天下之自为而己不劳，所以休其心而恒乐。

　　故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德。下与上同德，则不臣。下有为也，上亦有为也，是上与下同道。上与下同道，则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。故古之王者，知虽落天地，落，尽也。不自虑也；辩虽雕万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰：帝王之德配天地。此乘天地、驰万物，而用人群之道也。

　　〔解曰〕上不自为而任之下，亦与用人则逸，自用则劳之言相似。然君子之任人，以广益求治，而此以自尊求乐，既非老庄无为之旨，抑且为李斯赵高罔上自专之倡。甚矣其言之悖也！

　　本在于上，末在于下；要在于主，详在于臣。三军、五兵之运，德之末也。赏罚、利害、五刑之辟，教之末也。礼法、度数、刑名、比详，治之末也。钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也。哭泣、衰绖、降杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运、心术之动，然后从之者也。末学者古人有之，而非所以先也。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也。春夏先，秋冬后，四时之序也。万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎？宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非道也。语道而非其道者，安取道？

　　〔解曰〕以要为本，以详为末，分上下之序，乃以自尊而恣其逸乐。

　　是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因其形名而委任之。因任已明而原省次之，原其所不能，以省其所能。原省已明而是非次之，又不能矣，而后定其是非。是非已明而赏罚次之。赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情；必分其能，必繇其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知谋不用，必归其天，此之谓太平，治之至也。故《书》曰：“有形有名。”形名者，古人有之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。骤而语形名，不知其本也。骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人？骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道，可用于天下，不足以用天下；此之谓辩士一曲之人也。礼法、度数、形名、比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。

　　〔解曰〕其意以兵刑、法度、礼乐委之于下，而按分守、执名法以原省其功过。此形名家之言，而胡亥督责之术、因师此意，要非庄子之旨。

　　昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？”尧曰：“吾不敖无告，敖、傲同。无告，无所告诉者。不废穷民，苦死者，恤死者之苦。嘉孺子，而哀妇人；此吾所以用心已。”舜曰：“美则美矣，而未大也。”尧曰：“然则何如？”舜曰：“天德而出宁，其出也，定而不劳。日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。”尧曰：“然则胶胶扰扰乎！言己之用心徒劳耳。子，天之合也；我，人之合也。”夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。

　　〔解曰〕于人求合者，必勤人之事。天道运而不积，日月、云雨、四时各效其功，而天不劳以收成功，合之者逸而乐矣。

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