庄子解·天地(3)

天地(3)

　　谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。苑，渊上声，文貌。取生物之风，与云将同意。苑风曰：“子将奚之？”曰：“将之大壑。”曰：“奚为焉？”曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭，虚中而涵万化。吾将游焉。”苑风曰：“夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治。”谆芒曰：“圣治乎！官施而不失其宜，命官施布，各得其宜。拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为；有能者举之，使之各尽其长。行言自为而天下化，所行所言，非为天下，而天下自化。手挠顾指，四方之民莫不俱至；挠，屈手以招。手之所招，目之所指，而四方莫不应之。此之谓圣治。”“愿闻德人。”曰：“德人者，居无思，行无虑；不藏是非美恶；四海之内共利之之为悦，共给之之为安；怊乎若婴儿之失其母也，怊音超，怅望也。无所用其恃赖。傥乎若行而失其道也；无择于所往。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从；此之谓德人之容。”“愿闻神人。”曰：“上神乘光，与形灭亡，此谓照旷。评曰：上其神以御天光而乘之，不滞于形，神亦不显。致命尽情，委致之于自然之数，而无所留情。天地乐而万事销亡，万物复情，自得于天地之间，不以事为事，使万物各循其自然之情，而己不与。此之谓混冥。”

　　〔解曰〕神人则忘乎德矣，德人则忘乎治矣。德者自得也，自得而天下无不得，抱德不以撄其心，而天下固不撄也，奚待于治？神则不依形以存，无形无自，无自无得，不于己见有心，而无所容其撄与不撄，则与天下同乐天地之乐，事不兴而情无所向，又何德之可据乎？大壑者，任万物之出入而无与者也；神之所往来，而光之无所掩者也。天地犹是也，万物犹是也，参万岁而成纯，受万事而不。游此者，灼见夫神光之四彻，而不扃闭于偶尔之明，以争昭暗；万物并作而神者自入，不测物则物亦莫繇测之。其昭旷者，其独见也。独而莫得其偶，则天下皆在其覆载中矣。

　　门无鬼与赤张满稽观于武王之师。赤张满稽曰：“不及有虞氏乎！故离此患也。”门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之与？”赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为？有虞氏之药疡也，疡不易药。药疡，犹言治难治之疾。秃而施髢，髢，髲也，音弟。病而求医。病，疾甚也。孝子操药以修慈父，其色燋然，燋，枯瘁貌。圣人羞之。发不可假，医不可恃。徒为燋然之容以示孝慈，可羞孰甚！至德之世，不尚贤，不使能；上如标枝，立枝为标，不言而人喻。民如野鹿；端正而不知以为义，相爱而不知以为仁；实而不知以为忠，当而不知以为信；蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而无传。”

　　〔解曰〕有虞氏能不离患矣，而不能忘治也。天下已治，焉用治为？天下乱而治之，予之以所不受，则貌顺而心违，治乱相激，而乱乃滋甚。故有虞氏之治，则必有武王之师；有武王之师，则必有五伯七雄之祸矣。以为义而使之端正，以为仁而使之相爱。桀纣正君臣之分，亦义也；施爱于蜚廉恶来，亦仁也。各贤其贤，各知其知，以不相下，皆有迹之可践，有事之可传者也。故仁义者，撄人之心，至德之世所不庸也，通于昭旷者，物各复其情，未尝不摇荡天下以自然之德，而不著其可传之事，然后争患永息，而民不知兵。

　　孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子。君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？人之于人类然。世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也。道同导。然则俗固严于亲而尊于君邪？谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色；而终身道人也，终身谀人也，合譬饰辞牵合取譬，以饰其辞。聚众也。以众其徒子。是终始本末不相坐。谓儒墨之言，终不顾其始，末不恤其本。坐犹安也。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀；与夫人之为徒，入乎流俗。通是非，顺众人之是非。而不自谓众人；愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者终身不解，大愚者终身不灵。三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也。二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，子虽有祈向，不可得也。不亦悲乎！大声不入于里耳，《折扬》《皇荂》古歌曲名，俚词也。则嗑然而笑。嗑、合通。同声而笑也。是故高言不止于众人之心，至言不出，俗言胜也。以二缶钟惑，而所适不得矣。缶钟，量器也。言惑之积也。而今也以天下惑，子虽有祈向，其可得乎！知其不可得也而强之，又一惑也。故莫若释之而不推。置之忘言，听其自已。不推，谁其比忧？比，近也。不推矣，岂屑近众人之所虑乎？

　　〔解曰〕世之言治者，皆非独见而信诸己也。前之人为之而偶效，因而有治迹之可传，天下后世相与传之以为必然之善，流俗因而善之然之，而曰仁也义也，尊之逾于君，亲之逾于父。乃不知所谓仁义者，非但离德背道，抑非果能端正而相爱者也。人然亦然，人善亦善，合譬饰词，垂衣设采，取悦于人之耳目，交相道谀以成乎风俗。于是至言不能感动，祈向不能孤行，处大惑大愚之天下，孰从而诏之哉？自独见者观之，至言可以不出，祈向无求其得，惑与不惑，任之天下，要不出吾环中，忘义忘言而听其自已，则在我者无迹而人不能传。神人之乘光以销亡万事者以此。

　　厉之人厉与癞通。夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然惟恐其似己也。

　　〔解曰〕以迹传者，欲人之似己；道谀者，惟恐其不似人。而不知可传之迹，怵心劳形，以仁义拂人之性，为厉而已。西施之颦，西施之病也。岂欲人之似之哉？独见独闻者，视其颦一若厉；不乐人之似，人亦何乐道谀以求似哉？

　　百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。断，斫木余屑也。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。跖与曾史，行义有间矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困惾中颡；惾，子公切，字书作苏奏切。困惾，气臭熏鼻不通貌。四曰五味浊口，使口厉爽；厉，乖也；爽，失也。五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。而杨墨乃始离跂自以为得，非吾所谓得也。夫得者困，自以为得，直困而已。可以为得乎？则鸠鸮之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内，柴、砦通，言固立而守之。皮弁、鹬冠、搢笏、绅修以约其外，内支盈于柴栅，支盈，支吾充盈也。外重缴，睆睆然在缴之中，睆音缓，穷视貌。而自以为得，则是罪人交臂历指，交臂，反其臂。历指，拶其指。而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣。

　　〔解曰〕有迹可传者，倚于声色臭味之趣舍而已，离此则更无独志。世俗之沉溺者，固为沟中之断；离跂以自为得者，亦牺尊耳；皆戕贼其性之贼心也。囊槛其玄同大顺之天德于声色臭味之中，自为柴栅缴，而柴栅纆缴乎天下，方且谓兄尧舜而为之弟，其敝不至战争而不止。此有虞之治所以二降而成乎战国之兵争也。

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