庄子解·德充符

德充符(1)

　　充者，足于内也；符者，内外合也。内本虚而无形之可执，外忘其形，则内之虚白者充可验也。内外合而天人咸宜，故曰符。外忘而一葆其天光，“謷乎大者”无非天也，则其德充矣。德充而又何加焉！整威仪，饰文辞；行以礼，趋以乐；盛其端冕，华其韨佩，峨然为有德之容，则中之枵也必多，而物骇以畏忌，神无二用，侈于容貌者，其知必荡；于是而荣辱、贵贱、贫富、老壮，交相形以相争，是有德之容，人道之大患也。能忘形而后能忘死生，能忘死生而后能忘争竞。争竞忘而后不忘其所不忘，才全内充，于物无不宜，而其符也大矣。

　　鲁有兀者王骀，方以智曰：“兀与刖同，古声转也。”骀音台。从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁；立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者耶？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也。丘也直后而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎？奚假鲁国？丘将引天下而与从之。”常季曰：“彼兀者也，而王先生，兀者而有王先生之称。其与庸亦远矣。远于常人。若然者，其用心也独若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗；审乎无假一真无假。而不与物迁，命物之化物皆于之受命。而守其宗也。”

　　〔解曰〕此言德之充也，无所不充，至于超天地之成坏，极万物之变化，而不出其宗，而达者之用心在是也。生死者，人之形生而形死也。天地即有覆坠，亦其形覆形坠也。浑然之一气，无生则无死，无形则无覆坠。生死、覆坠，一指之屈伸尔。屈伸改而指自若，此则命物之化而为之宗者也。寓形于死生，皆假也，假则必迁。而浑然流动于两间，宅于至虚而不迁。不能迁则不能遗，不能变。用心于无形，以养其无形之真，则死生听诸形之成毁，而况一足乎？

　　常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆，楚越也。自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心于德之和；物视其所一，而不见其所丧；视万物皆一，则足亦土也。视丧其足犹遗土也。”

　　〔解曰〕原天之成形也，凝而为土，孕而为人之官骸，皆因其道而为之貌，因其貌而成其形，一也。当其寓庸，则土亦吾之用，而非与我疏；其无所用之，则足与我不相终始，亦寓焉耳。偶集于足而有趾，偶集于形而有生。有趾而有全有毁，有生而有存有亡。道应如是，天不得不如是也，而全毁、存亡，要无益损其真。既已丧，则亦遗土矣。浑然至一者，全乎至大。土且“藐然小”以处乎其中，而况足乎？物化之宗，万有之屈伸，皆其中之尘垢秕糠，同于一化。游心于此，焉往而不和哉？

　　常季曰：“彼为己：特为己而已。以其知得其心，以其心得其常心，物何为最之哉？” 最犹功最之最，谓未尝教人而人尊之。仲尼曰：“人莫鉴于流水，而鉴于止水；惟止能止众止。一止则众妄皆止。受命于地，惟松柏独也在，冬夏青青。有不可死者在焉。受命于天，惟舜独也正，自正而人正。幸能正生以正众生。亦幸尔，非有心于正人也。视天下悦而归如草芥，而人自归之。夫保始之征，发念欲往破敌，而后必征之。不惧之实；实能不惧，《刺客传》所谓神勇也。勇士一人，雄入于九军。九军，《军书》曰：“军之数外列八阵，握奇于中，九宫八卦其遗法也。” 将求名而能自要者，约结誓死。而犹若是，而况官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，以耳目为假设之象。一知之所知，但知至一而不纷。而心未尝死者乎？彼且择日而登假，假音格，吕氏音遐。人则从是也。人自从之耳。彼且何肯以物为事乎？” 彼不欲教也。

　　〔解曰〕常季之所疑者，得常心而忘生忘形，但以释累于己，而无以及物。不知为己者，非以知而得心也，其为己也，则惟其丧己也。夫物之所不亲者，有己有偶，而利害是非不齐以不相得，莫有得其正者。一知于所知之大宗，则杂出之心知皆止矣；物各适其适，而就其不留形之鉴，以相忘于得丧，而莫不正矣。松柏不求冬荣而冬自荣，舜有天下不与而天下自归。得丧忘于己，则同异泯于物。至于生死忘，则无物不可化，犹勇士之不见有九军矣。故独而无耦之体，物化之所受命，不以物为事，物自从之。饰其威仪，藻帨其文辞，表有德之容以立教坐议者，知侈于物而失正于己；德不充，奚有自然之符应邪？

　　申徒嘉，兀者也，而与子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。” 耻与刑人同出入，故为立约。其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可止乎，其未耶？且子见执政而不违，违，避也。子齐执政乎？”申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉！子而悦子之执政而后人者也！闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，’止则不明也。久与贤人处，则无过。今子之所取大者先生也，而犹出言若是，不亦过乎？”子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反耶？”申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众，饰美状以隐过，则幸而免刖。不状其过以不当存者寡。使非饰罪，则人人当刖矣。知不可奈何而安之若命，惟有德者能之。游于羿之彀中，中央者，中地也。然而不中者，命也。 “中地”“不中”之中去声。人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒；而适先生之所，则废然而返。不知先生之洗我以善耶？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎？”子产蹴然改容更貌更，平声。曰：“子无乃称！” 不烦其更说。

　　〔解曰〕妍媸、荣辱、贵贱，皆从形而有者也。外形而游心于无假，则无妍媸，无妍媸则无荣辱，无荣辱则无贵贱。一洗其流俗之得失，而官天地、府万物、豁然之大宗，可得而见矣。子产以寓者象者为生之主，而杂用其知，故见有执政，有刑人，而不知其皆尘垢也。形为遗土而不足惜，形为尘垢而尤不足以留。大明之鉴，充满于天地万物，则天地万物皆效其符，何形之足言哉？若乱世之淫刑不可逃，黠人之匿过以幸免，皆偶然也，命无不可安也。

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