庄子解·人间世(3)

人间世(3)

　　颜阖将傅卫灵公太子，而问于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天杀：杀，所界反，受于天者本薄。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身，其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，其奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之！正汝身哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，勿陷其中。和不欲出。勿超其外。形就而入，且为颠、为灭、为崩、为蹶。心和而出，且为声、为名，为妖、为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼喜怒无常如婴儿，吾之不识不知亦婴儿也。彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼之荡闲逾捡无町畦，而吾之彼此不隔亦无町畦也。彼且为无崖，亦与之为无崖；彼之卑下为无崖，而吾之若谷若水亦无崖也。达之入于无疵。不入不出，两无疵焉。汝不知夫螂螳乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。才之美者，往往若是。戒之慎之！积伐而美者以犯之，伐，功也。积功自负其美。几矣！几于危矣。汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者逆也。夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺；蜄以蛤饰器，今之螺甸。喻积伐。适有蚊虻，虻音萌。仆缘而拊之不时，则缺衔、毁首、碎胸。喻美意。仆，车御也。缘，因也。因拂其蚊虻之不时，而遭蹄齿之害。意有所至而爱有所亡，可不慎耶？

　　〔解曰〕此存诸人者之善术也。存诸己者不悦生而恶死，定于虚一矣；而后存诸人者，乘物以游心。伯玉之言，一乘物以游心也。形之就，亦“外曲”也；心之和，亦“内直”也。因就而入感其心，则与俱靡而不能“无疵”；以其和者出而示人，则与不肖之心为“町畦崖岸”，而致“毁首碎胸”之患；皆有心知之美，自伐以犯人，几于死亡而不觉者也。傅太子则傅太子，恶用知其德之杀与不杀，而荡吾德以犯之乎？慎之于饥饱喜怒之间，抑末矣。“无门无毒”，宅一以集虚者，不蕲乎慎而自慎；于其就和出入之间，发之至当而无所犯也，则见为慎；所谓“怵然为戒，视为止，行为迟”也。则又涉乱世之末流者不得已之机权也。许由之忘帝尧，“抟扶摇”也。伯玉之教颜阖，“抢榆枋”也。各因所乘而游其心，宜皞天者无异观也。

　　匠石之齐，至乎曲辕，见栎社树：其大蔽牛，絜之百围；其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数；观者如市。匠石不顾，遂行不辍。弟子厌观之，犹言饱看。走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生行，不肯视，何耶？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也！散上声。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液，松心木为，音瞒，膏液如粘人也。以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。匠石归，栎社见梦曰：“汝将恶乎比予哉！若将比予于文木耶？夫柤、梨、橘、柚、果蓏之属，柤音查，柚音又，蓏音裸。实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣。几死，乃今得之，为予大用。慎之至，惟不犯人之喜怒。使予也而有用，且得有此大也耶？且也，若与予也皆物也，奈何哉其相物也！而几死之散人，匠石以匠用于人，有所用则忘其在己之用，故曰散人。又恶知散木！”匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何耶？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎？二句一气贯下。诟厉之，因而翦乏，为社则免是矣。且也，彼其所保与众异。而以义誉之，誉犹责也。不亦远乎！”

　　南伯子綦游乎商之邱，见大木焉，有异：结驷千乘，隐将芘其所。芘、庇通。，荫也。郭象曰：“其枝所荫，可以隐芘千乘。” 子綦曰：“此何木也哉？此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；轴解，木纹旋散也。其叶，同舐。则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材！”

　　宋有荆氏者，宜楸、柏、桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之；杙，栖狙猴之架。三围、四围，求高名之丽者斩之；高名即高明，大家也。或曰高门。丽与通，梁栋也。七围、八围，贵人富商之家求椫傍者斩之。棺全一边为椫傍。故未终其天年而中道夭于斧斤，此材之患也，故解之以牛之白颡者，解，祭祀禳解也。与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。适河谓沉人于河也，如西门豹之事。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。

　　支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，会音哙。撮，子括反。会撮，髻也。脊凸头低，故指天。五管在上，五管，五藏之腧。两髀为胁；挫针治，挫针，缝衣；治，浣衣。音戒。足以糊口；鼓荚播精，鼓荚，簸米也。足以食十人。上征武士，则支离攘臂于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身、终其天年，又况支离其德者乎？支离其德者，其弥缝、洗涤、鼓播，又何如耶？

　　孔子适楚。楚狂接舆游其门，《列仙传》曰：“楚狂陆通，食橐卢木实及芜菁子，隐峨媚山。尸子曰：“接舆耕于方地，今黄城山。” 曰：“凤兮凤兮！何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉。天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，野草也。朱子以为薇，东坡以为大巢菜。无伤吾行！吾行隙曲，无伤吾足！” 唐顺之曰：“迷阳，晦其明也。隙曲，畏缩貌。” 山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

　　〔解曰〕有以者，皆有用也。寓诸庸者，非无用，而不挟所以，以自伐其美以为用。故以翼飞而或弋之矣，以知知而必菑之矣。惟不挟其有用以用于人，则时而为社，亦不得已而寓诸庸；毁之不怒，誉之不喜，暴人日操斧斤以相菑，而与之相忘，惟其虚而已矣。天下皆用实，而无能用虚。人所不能用，人所不能菑也。不近名者之不近刑，夙矣。然而不易得也。所谓几死乃今得之也，慎之至也。不恃所有以易天下，毫厘之不合于皞天者，惟恐犯之，其慎之也至矣。然其所慎者，特化形化声之接构，而固非惴惴焉有内热之伤。则其慎也，一逍遥矣。不材之散木，固未尝有悦生恶生之情。支离疏者，亦未尝以避武士、大役而毁其形。任其所固然，而安于无可奈何，则卫君之暴，齐楚之交，蒯聩之天杀，无不可支离于其侧；故有用之用，不如无用之用也。

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