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发例(3)


  十一

  惟《乾》《坤》以纯为道,故曰“时乘六龙以御天”,又曰“天德不可为首”,九五虽尊,不任为群阳之主,而各以时乘;《坤》曰“德合无疆,承天而时行”,六二虽正,而下不能释初六之凝阴,上不能息上六之龙战。自此而外,则卦各有主。或专主一爻行乎众爻之中,则卦象、卦名,卦德及爻之所占,皆依所主之爻而立义。或贞悔两体相应,或因卦变而刚柔互相往来,则即以相应、相往来者为主。或卦象同,而中四爻之升降异位,或初、上之为功异道,则即以其升降刚柔之用爻为主。非在此一卦,而六爻皆其有一德也。一爻行乎众爻之间,如《履》惟六三为柔履刚,则余爻之阳皆其所履,不可于外三爻而言履他爻;初、二与三同为《兑》体,虽有《履》道而未履乎刚,故咥不咥不与焉。《复》卦惟初九为能复,《大有》惟六五为有乎大,而余爻皆听复而为柔所有。《姤》《同人》《豫》《小畜》之类,其义皆然。二爻相往来,而以所往来者为主,如《损》之损三而益上,《益》之损四而益初,则惟所损,所益之两爻为主,而余爻皆受损益者也。《恒》之初与四固藏以持久,余爻非有恒道;《需》《晋》之五居尊而遥相待,上与四为隔绝,所繇以俟《需》《晋》者,则《需》与所需、《晋》与所晋者异矣。以相应不相应为主者,中四爻之合离有得失之异,如《中孚》之二、五得中,相合而孚其类,以感三、四,故三、四非能孚者,初、上则尤不与于孚者也。或卦象同而中四爻之升降异,如《贲》柔来二以饰阳,故贲须终不得为大文;《噬嗑》刚自五而来初,以啮合交杂之阴阳而非道,则《贲》惟二与上为致饰,《噬嗑》惟初与上为强合;有贲者,有受贲者,有噬者,有受噬者,不得概言饰与合也。中四爻象同而初、上为功异者,如《家人》以刚闲得位之贞,而《蹇》以柔用,《解》以柔解失位之悖,而《睽》以刚争;则中四爻之得失皆听乎初、上,不自为合离行止矣;有闲者,有受闲者,有解者,有受解者,有启其疑以睽者,有致其慎而蹇者,未可无辨以离爻于全卦之象也。观其《彖》以玩其《象》,则得失之所繇与其所著,吉凶之所生与其所受,六爻合一,而爻之义大明矣。旧说概云当某卦之世则皆有某卦之道,主辅不分,施受不别,遇《履》则皆履物,遇《畜》则皆畜彼,至于说不可伸,则旁立一义,如《讼》九五为听讼,而不问所讼者为何人之类,揆之卦画,参之彖辞,绝不相当,非义所安者,审矣。篇内疏其滞,会其通,非求异于先儒,庶弋获于三圣耳。

  十二

  以筮言之,则繇三变以得一画以为初,渐积至十八变而成卦,疑初为始而上为终。然卦者,天地固有之化,万物固有之理,人事固有之情,筮而遇之则占存焉,非因筮而后有卦也。如天之健,非渐以盛而向于弱,地之顺,非驯习以至而且将逆。至如《夬》《剥》之属,非上不成,其初则未尝决阴而剥阳也。即以筮言,初爻得奇者三十有二,岂必初九为《乾》之始?得偶者三十有二,岂必初六为《坤》之始?即至五爻得阳,而为《乾》为《夬》,尚未可知;五爻得阴,而为《坤》为《剥》,尚未可知。无上不成乎初,亦阴阳无始、动静无端之理也。卦有以初、终为时位者,然而仅矣。即如《乾》以时言,而岂必一人焉繇潜而见、而跃、而飞亢,阅历尽而不爽乎?孔子终于潜,周公终于见,文王终于跃,尧始即飞,比干、伯夷始即亢。人事如此,物之变、天之化,尤其不可测者。《需》非九五,始固亟进而谁需?《讼》非九二,五自居尊而无与讼。然则何所据于时与地。为卦之始,卦之终也?未尝观变象观变以玩其占与辞,而初则曰当某卦之始,上则曰当某卦之终,奚足以研几而精义乎?其尤异者,于《泰》则曰泰极且否,于《否》则曰否极而泰,于《畜》则曰畜极而通,然则《明夷》之终夷极而必无伤,《解》之终解极而复悖乎?以天下治乱,夫人进退而言之,泰极而否,则尧、舜之后当即继以桀、纣,而禹何以嗣兴?否极而泰,则永嘉、靖康之余何以南北瓜分,人民离散,昏暴相踵,华夷相持,百余年而后宁?《畜》极而通,则苟怀才拘德者愤起一旦,不必问时之宜否,可以唯所欲为,而志无不快。以天化言之,则盛夏炎风酷暑之明日,当即报以冰雪,山常畜而必流,水常通而必塞矣。故泰极者当益泰也,否极者当益否也。《泰》上之“复隍”,《否》上之“倾否”,自别有旨,而不可云极则必反也。极则必反者,筮人以慰不得志于时者之佞辞,何足以穷天地之藏,尽人物之变,贞君子之常乎?故旧说言始言终者,概不敢从,而求诸爻象之实,卦或有初而不必有终,不计其终;或有终而不必有初,不追其始。合浑沦之全体,以知变化之大用,斯得之矣。

  十三

  《本义》绘邵子诸图于卷首,不为之释而尽去之,何也?曰,周流六虚,不可为典要,《易》之道,《易》之所以神也,不行而至也,阴阳不测者也。邵子方圆二图,典要也,非周流也,行而至者也,测阴阳而意其然者也。《易》自下生,而邵子之图自上变。自下生者,立本以趣时者也;自上变者,趣时而忘本者也。天地之化,至精至密。一卉一木,一禽一蛊,察于至小者皆以不测而妙尽其理;或寒或暑,或雨或晴,应以其候者抑不可豫测其候。故《易》体之,以使人行法俟命,无时不惧,以受天之佑。故《乾》《坤》并建,即继以《屯》:阴阳始交而难生,险阻在易简之中,示天命之靡常也。《泰》而旋《否》,《剥》而旋《复》,有《恒》而《遁》,明已夷而可闲于有家:神之格不可度,而矧可射也?故曰,百物不废,惧以终始。君子之学《易》,学此焉耳;有疑焉而以问,问此焉耳;固法象自然必有之变化也。邵子之图,如织如绘,如饤如砌,以意计揣度,域大化于规圆矩方之中。尝试博览于天地之间,何者而相肖也?且君子之有作也,以显天道,即以昭人道,使崇德而广业焉。如邵子之图,一切皆自然排比,乘除增减,不可推移,则亦何用勤勤于德业为邪?疏节阔目,一览而尽,天地之设施,圣人之所不敢言,而言之如数家珍,此术数家举万事万理而归之前定,使人无惧而听其自始自终之术也。将无为偷安而不知命者之劝邪?于《彖》无其象,于《爻》无其序,于《大象》无其理,文王、周公、孔子之所不道,非圣之书也。而挟古圣以抑三圣,曰伏羲氏之《易》;美其名以临之,曰先天。伏羲何授?邵子何受?不能以告人也。先天者,黄冠祖气之说也。故其图《乾》顺《坤》逆,而相遇于《姤》《复》,一不越于龙虎交媾之术,而邵子之藏见矣。程子忽之而不学,韪矣哉!朱子录之于《周易》之前,窃所不解。学《易》者,学圣人之言而不给,奚暇至于黄冠日者之说为?占《易》者,以占得失也,非以知其吉而骄、知其凶而怠者也,又奚以前知一定之数为?篇中详辨之。

  十四

  惟《易》不可为典要,故玩《彖》《爻》之辞者,亦不可执一以求之。有即爻之得失而象占在者,如“潜龙勿用”,则“龙”者初九之德,“潜”者初九之时,“勿用”则示修龙德而在潜者当以藏为道之类是也。乃执此以概其不然者,则于《爻》无义,于《彖》相违者多矣。有爻中之象占,有爻外之象占,而爻外之象占复有二。其一如《坤》初六“履霜坚冰至”,虽初六之且有此象,而所戒者在君子之辨之于早,非为初六言也;又如《噬嗑》初九“屦校灭趾无咎”,虽初九之自致,而言无咎者,谓君子施薄刑于小人以弭其恶,则可寡民之过,非谓屦校而可无咎也。其一如《大有》上九“自天佑之吉无不利”,上九即天也,佑者非佑上也,乃六五履信思顺而上佑之,即其福之至以归本于六五之德也;又如《解》六五“君子维有解”,解者,非五之能解也,上六藏器待时而解六三之悖,故五可孚三而解之,此原本上六之德以知六五之吉也。盖读书者一句而求一句之义,则句义必忒,况于《易》之为学,以求知天人之全体大用;于一爻而求一爻之义,则爻义必不可知。且如“潜龙勿用”,义固尽于爻中矣,而非六阳纯成,自强不息,则无以见一阳初动之即为龙,况其会通于爻外之爻以互相应求,与立一占者,学者于卦爻之外,以垂训戒者乎!通其变而不倦于玩,君子之所以行乎亹亹也。执一句一义而论先圣之书,微言隐,大义乖,他经且然,奚况《易》哉!

  十五

  《爻辞》为筮得九六动爻而设,故于《彖》有变通,如《履》六三、《复》上六之类。乃动爻之取义有二,一为值其动之时者言也,一为于其时位而有动之情者言也。值其动之时,不必有动之情,而动应之。如《乾》初九,非有欲潜之情,时为之也,示占者当其时则道宜如是,非有欲用之意,而固不可用也。凡此类,以所值之时位言也。一则卦德本如是矣,非其吉凶之必然也,乃忽情动于中,而与此爻得失之理相应,则爻因其情之动而告之以动之吉凶。如《同人》以一阴应群阳,本有“于野”之亨,而六二以应而动其情,以私合于五,非其时位然也,情之动也。凡此类,以人之情专于此而遗其全体,则以情之动而告以动之得失也。占者非有其情,则当其时而趣之,苟有其情,则因其情之得失而慎之,此所以明于忧患之故,而为通志成务之道。即占即学,岂有二理哉!


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