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| 系辞上传第四章 |
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《易》与天地准，故能弥纶天地之道。 《易》之象数，天地之法象也。《乾》《坤》统其全，卦爻尽其变，其体与天地合也。“弥”，遍也。“纶”，联合而尽其条理也。“道”，谓化育运行之大用。自其为人物所必繇者，则谓之道。自其妙万物而不主故常者，则谓之神。全肖其体，故曲尽其用。此二句，一章之大指，以下皆以申明此意。 仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。 “故”字以上，皆言《易》之与天地准者；其下则赞其弥纶之盛也。仰观、俯察、兼画卦，系辞而言，余仿此。“天文”，日月星辰隐见之经纬；“地理”，山泽动植荣落之条绪；雷风界其间以生变化者也。《易》之以八卦错综摩荡而成文理者准之。天文则有隐有见，地理则有荣有落。见而荣者明也，隐而落者幽也。其故则明以达幽，而幽者所以养明，明非外袭，幽非永息。于《易》之六阴六阳互见于六位，以乘时而成文理者，可以知幽明之为一物，而但以时为显藏也。 原始反终，故知死生之说。 “原”，有本而生也。“反”，归诸其故也。阴阳之见乎卦象者，其自下生，而来也非无本；极于上而且终，其往也非消散而灭。八错二十八综，具《乾》《坤》之全体，以相互屈伸，故资始无穷，而要归可以继起。《易》言往来，不言生灭，“原”与“反”之义著矣。以此知人物之生，一原于二气至足之化；其死也，反于絪缊之和，以待时而复，特变不测而不仍其故尔。生非创有，而死非消灭，阴阳自然之理也。朱子讥张子为大轮回，而谓死则消散无有，何其与夫子，此言异也。 精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。 “精”者阴之始凝，“气”者阳之善动者也。成乎形象者皆谓之“物”。“魂”者，精得气而灵。气荡精而动者也。“变”，易其故而别为新之谓。“为”者，天地絪缊不息之几，以妙屈伸之用者也。“鬼神”者，二气不已之良能，为屈为伸之用，而吉凶之所自出也。《易》之或九、或六，结而成乎卦体，出于无心之分合，神之为物而且为鬼者也。奇偶成而反诸大衍，听再营之游荡，不必仍其故，而又且成焉，鬼之为变而复为神者也。已成乎物者，吉凶之效；未成乎物者，吉凶之几。一聚一散，变化无穷，而吉凶不爽。以此知鬼神之情状，无心而自有恒度，则以事鬼神，应灾祥，而制礼乐刑赏之大用，无不与鬼神合其吉凶矣。自天地一隐一见之文理，则谓之幽明；自万物之受其隐见以聚散者，则谓之生死；自天地至足之体以起屈伸之用，而生死乎物者，则谓之鬼神。天地之道，弥纶于两间者，此而已矣。而《易》以六位为阴阳，十二之全体，一聚一散，一屈一伸于其间，以迭为幽明生死物变，则准之以弥纶天地之道，诚然之几无不著明，而吉凶之故亦必无爽忒矣。此上言《易》之立体，参伍错综以知化，与天地之化相弥纶者也。 与天地相似，故不违。 “不违”，天不违之也。天地之所以宰万物者，理而已矣。《易》一准乎时位当然之理，以著其得失，故吉凶虽未先见，而其应不爽，天地弗能违也。此下言《易》之致用，崇德广业，与天地之德相弥纶者也。 知周乎万物而道济天下，故不过。（知，去声。） “过”，差也。万物之情理，皆天地之化所发见，而君子知之，必尽以通志成务，而利天下。《易》于物之象变，委曲蕃庶，虽猥小而推之以阴阳之化理，因示以济之之道，则可与天地之流行于品物，而咸亨者，无差忒也。 旁行而不流，乐天知命故不忧。（乐，卢各反。） “旁行”，随所变迁无定则之谓。“不流”，于六位之中往来有纪，而各成其义也。《易》之错综变化，得失不定，皆物理人事之所有。当其时，居其位，则有其道。天命之无所择而施，知之则可不改其乐。盖在天者即为理，在命者即为正，天不与人同忧，而《易》肖之以诏人不忧。此知者之学于《易》而合天之道也。 安土敦乎仁，故能爱。 天地普爱万物，而德施无穷，随阴阳之所附丽，皆著其生成。而《易》无择于六位之贵贱险易，皆因时以奠居，奖其进而抑其躁，则无土不有天理之必尽，而健顺之化皆行焉，是体天地广大之生以诏人而利物也。盖人之妨其爱而病物者，惟越位以生意欲，则自私而不恤物之利害。故《易》所重者在位，以示无土之不可安，不待施惠，而于物无伤，仁自敦矣。此仁者之学于《易》而合天之道也。朱子曰：“天地之道，知仁而已。” 范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。 相肖曰“范”，统摄曰“围”。昼夜相因而迭为隐见者也。此统挈上文而言。与天地相似，“范围其化而不过”也。知周道济，尽知仁之用，“成物而不遗”也。知幽明、生死、鬼神、屈伸一致之理，“通昼夜而知”也。“通”者《易》通之，“知”者使人知也，此皆与天地之道相弥纶者也。其所以然之故，则以天地之神无方而《易》之无体者，一准之也。“无方”者，无方而非其方，“无体”者，无体而非其体，不据以为体也。吉凶之数，成物之功，昼夜之道，皆天地已然之迹，有方者也。而所以变化屈伸，“知大始”而“作成物”者，其神也；絪缊之和，肇有于无，而无方之不行者也。《易》之阴阳六位，有体者也。而错综参伍，消息盈虚，则无心成化，周流六虚，元体之不立者也。故《周易》者，准天地之神以御象数，而不但象数测已然之迹者也。后之为《易》者，如卦气，如游魂、归魂、世应，如纳甲、纳音，如《乾》一《兑》二、方圆整齐之象，皆立体以限《易》，而域于其方，虽亦一隅之理所或有，而求以肖无方之神，难矣哉！ 右第四章。此章备赞易道之大，合乎天而尽乎人也。 |
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