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| 大过 |
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（巽下兑上） 大过。栋桡，利有攸往，亨。 卦之六位，初在地下，潜藏未见，有体而不能用；上既居天位之上，不近于人，有用而体托于虚，皆物之所不乐居也。中四爻出于阴上，人效其能，而登天位，固为阳之所宜处；而天之化、人之事、物之理，无阳不生，无阴不成，无理则欲滥，无欲则理亦废，无君子莫治小人，无小人莫事君子，而《大过》整居于内，既据二、五之中，复据三、四人位以尽其才，摈二阴于重泉之下，青霄之上，岂非阳之过乎！ 《大过》《小过》之象，皆以三、四为脊，中竦而两迤于下。拟之以屋，三、四其栋，初、上，下垂之宇也。阳之性亢，栋竦而高，上下柔弱，故为“栋桡”。恃其得位乘权，为可久居，则终于桡。“利”，宜也。宜往交于阴以相济而后“亨”。二、五利而无咎，往之利也。 《乾》之积阳，甚于《大过》，而非过者，十二位之在幽明，各司其化，奠阳于明，奠阴于幽，阴不自失其居，故阳可无过。《大过》业延阴以效用，而又置之疏远，故过也。《夬》之所以非过者，阳方盛长，阴留不去，非阴方出而厄之也。《姤》之所以非过者，阴起干阳，阳有往势，非据止天位而不思迁。所以惟此一卦为大之过也。 《彖》曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。 初、上皆下垂者，而上有末之象焉。又自下承上则谓之本，自上垂下则皆谓之末。 刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。（说，弋雪反。） 二、五中位正，而与初、上相比，下交成《巽》，以受其入；上交成《兑》，而相说以行，则可节其过而亨。非然，未有能亨者也。 大过之时大矣哉！ 独言其时大者，谓其时为成败兴衰所难必之时，不易处也。君子居得为之位，小人失职而远出，非甚盛德，鲜不激而成害也。 《象》曰：泽灭木，大过，君子以独立不惧，遁世无闷。 “灭”，湮而欲沉之也。泽欲灭木，木性上浮，终不可抑。君子之行，独立于流俗之表，世不见知而不惧、不闷，抑之而愈亢，晦之而弥章，不嫌于过刚。若处得为之时，交可与之人，则不可过也。 初六，藉用白茅，无咎。 “白茅”，茅之秀也，柔洁而朴素。古者祀上帝于郊，扫地而祭，以茅秀藉俎笾，所以致慎，而不敢以华美加于至尊。初六承积阳于上，卑柔自谨，有此象焉。君子守身以事亲，如仁人之享帝，求无咎而已。 《象》曰“藉用白茅”，柔在下也。 位在积刚之下，故以柔为美。则栋之桡，非己不克承之咎，过在大也。 九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。 “杨”，阳木，阳亢则枯。“稊”，根下旁出之白荄。“女妻”，室女也。阳刚虽过，而二得中居柔，以下接于初之稚阴，故有此象。生稊则再荣，得女妻则可以育嗣。当过之世，而能受阴之巽入，故“无不利”。 《象》曰：老夫女妻，过以相与也。 自虑其太过，因而下交初柔而乐承之，刚柔调矣。 九三，栋桡凶。 三、四皆凸起而为栋者。三以刚居刚，躁于进而不恤下之弱，下必折矣。包拯用而识者忧其乱宋，不顾下之不能胜任，其能安乎！ 《象》曰：栋桡之凶，不可以有辅也。 民者，上之辅也。过刚则人疑惧，事不立而怨作，谁与辅之！ 九四，栋隆吉，有它吝。 四以刚居柔，虽隆而不亢；二、三两阳辅而持之，可保其隆。然外卦之体，以上爻为藉，上弱不足以胜任，亦不能有为矣。四退爻就内，故以上为“它”。 《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。 不桡乎下，所吝在上耳。 九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。 阳过已极，亢居尊位，下无相济之阴，惟上六与比而相悦，一时之浮荣也。故为“枯杨生华，老妇士夫”之象。五为主，以比于上，不言士夫得老妇，而言老妇得士夫者，五无就阴之志，上为《兑》主，悦而就之也。五得位得中，亦未有咎，而时过昵于非偶，则讪笑且至，必无誉矣。 《象》曰“枯杨生华”，何可久也！老妇士夫，亦可丑也。 下无辅而求荣于上，终必危矣。亢极而屈于失所之孤阴，自辱而已。 上六，过涉灭顶凶，无咎。 “过涉”，谓阳已过，而己涉之以出其上，如水盛涨而徒涉，必至于“灭顶”之凶。然过者阳也，非阴之咎也。上欲以柔济刚，而刚不听，反摈抑之于外。进柔和之说于刚严之主，以此获罪者多矣，其心可谅也。言“灭顶”者，卦以三、四为脊，覆乎上爻之上也。 《象》曰：过涉之凶，不可咎也。 志在济刚，道之所许。 |
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