张子正蒙注·三十篇(2)

三十篇(2)

　　存礼乐刑政之神而达其用，以尽人物之性，与天之曲成万物者通理，则民有不自知其所以然，而感动于不容已者矣。

　　仲尼生于周，从周礼，故公旦法坏，梦寐不忘为东周之意；使其继周而王，则其损益可知矣。

　　礼随时为损益，义之所以精也，中道也，大经也。为周人则志周礼，继周王则且必变通之。

　　滔滔忘反者，天下莫不然，如何变易之？

　　述桀溺之意，所言亦近是。

　　“天下有道，丘不与易。”知天下无道而不隐者，道不远人；且圣人之仁，不以无道必天下而弃之也。

　　道不远人，有人斯可行道，定公之君，季斯之臣，三月而鲁大治，非孔子与以所本无也。即不我用，圣人不忍弃之。天不以嚚讼而夺小人之口体，不以淫邪而夺小人之耳目，自尽其化而已。

　　仁者先事后得，先难后获，故君子事事则得食；不以事事，“虽有粟，吾得而食诸！”仲尼少也国人不知，委吏乘田得而食之矣；及德备道尊，至是邦必闻其政，虽欲仕贫，无从以得之。

　　位望既尊，不可复为卑官。

　　“今召我者而岂徒哉”，庶几得以事事矣，而又绝之，是诚系滞如匏瓜不食之物也。

　　人不能不食，虽圣人必以事食；不能不食，则不能不事，故急于事，不轻绝人。此言虽浅，而学者以此存心，则饱食终身，为天地民物之累，亦尚知愧乎！

　　不待备而勉于礼乐，“先进于礼乐”者也；

　　先，谓未备物而急于行；后，谓备物而后行。礼乐不可斯须去身，故急于行者不待物之备。

　　备而后至于礼乐，“后进于礼乐”者也。

　　治定制礼，功成作乐，圣人而在天子之位，乃建中和之极。君子、野人，以位言。

　　仲尼以贫贱者必待文备而后进，则于礼乐终不可得而行矣，故自谓野人而必为，所谓“不愿乎其外”也。

　　素位行道，而无所待于大行。

　　功业不试，则人所见者艺而已。

　　艺，六艺也。圣人之德，非人所可测，则人见其功；道不行，则人但见其艺。功与艺有大小，而盛德之光辉不可掩，则一也。

　　凤至图出，文明之祥，伏羲、舜、文之瑞不至，则夫子之文章知其已矣。

　　文章，谓制礼作乐、移风易俗之事。圣德默成万物，不因隐见而损益，文章则不可见也。

　　鲁礼文阙失，不以仲尼正之，如有马者不借人以乘习。

　　借，犹请也。谓马未驯习，必假请善御者调习之乃可乘，喻鲁君不能正礼乐，当假夫子修习之。

　　不曰礼文而曰“史之阙文”者，祝史所任，仪章器数而已，举近者而言约也。

　　浅近易知者且阙失之，况其大者。“犹及”，谓力能任之；“今亡矣夫”，叹其终不可得而正矣。

　　师挚之始，乐失其次，徒洋洋盈耳而已焉。

　　有声无律，则其音滥。

　　夫子自卫反鲁，一尝治之，其后伶人贱工识乐之正。及鲁益下衰，三桓僭妄，自太师以下，皆知散之四方，逾河蹈海以去乱。圣人俄顷之助，功化如此。“用我者期月而可”，岂虚语哉！

　　圣人顺大经而存神，故感心之速如此。

　　“与与如也”，君或在朝在庙，容色不忘向君也。

　　与与，相授貌。心尽乎君，则容色不贰。

　　“君召使摈，趋进翼如”；自注：此翼如，左右在君也

　　向君而趋，如两翼之夹身也。知非张拱者，近君不宜自为容。

　　“没阶，趋进翼如”；自注：张拱如翔。“进”字衍文

　　文同而义异，上以向君，下以自饬也。

　　“宾不顾矣”，相君送宾，宾去则白曰“宾不顾而去矣”，纾君敬也。

　　敬无所施而过于恭，则自辱。

　　上堂如揖，恭也；

　　致圭于主，君当尽其恭。

　　下堂如授，其容纾也。

　　受命于君，已执圭而反于次，敬可少纾矣。

　　冉子请粟与原思为宰，见圣人之用财也。

　　财以成用，当其可则义精矣。

　　圣人于物无畔援，虽佛肸、南子，苟以是心至，教之在我尔，不为己甚也如是。

　　畔援，君子必与君子为类，交相倚也。圣人尽人物之性，在我者无不诚，不倚于物，故不为己甚，绝恶人以自表异。

　　“子欲居九夷”，不遇于中国，庶遇于九夷，中国之陋为可知。

　　九夷之陋陋于文，中国之陋陋于心。

　　欲居九夷，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦可行，“何陋之有！”

　　圣人之化不可测，而大经之正，立诚而已矣。

　　栖栖者，依依其君而不能忘也。

　　疑微生亩之言，因孔子迟迟去鲁而发。

　　固，犹不回也。

　　执一必往之念，去则不可止。

　　仲尼应问，虽叩两端而竭。

　　即下学之中，具上达之理。

　　然言必因人为变化。所贵乎圣人之词者，以其知变化也。

　　尽人之性而知之明，则原于善而成乎偏者，洞知其所自蔽，因其蔽而通之，变化无方而要归于一，是其因人而施之教，未尝不竭尽上达之旨矣。

　　“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”，不惮卑以求富，求之有可致之道也；

　　此小人之设心则然。

　　然则乃有命，是求无益于得也。

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