诗广传·商颂一

商颂一

　　采备五色，和备五味，乐备五音，臭备五气，孝子之以享其先者无不备也。虽然，有异道矣。《记》曰：“之生而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。”死而求之生，亡而求之存，奚但其不知哉！求之者非其类，意不至，神不徕，如弗求也，殆于不仁矣。故祭之备物也，有人道焉，有神道焉。采五色，和五味，以人享之也，弗忍致之死也；乐五音，臭五气，以神求之也，弗忍求之而弗得也。

　　周尚文，求之于臭，弗求之味；殷尚质，求之于声，弗求之色。声臭者，神之所主也。虽有绚采，弗视弗知其色；虽有洁荐，弗食弗知其味。待食待视而亲者，人之用也。幽细之音，不听而闻，缭绕之气不齅而觉，声响之达隔垣不蔽，苾芬之入经宿而留，不见其至，莫之能拒，斯非人用之见功、非人用之能效也，神之用也。且夫鬼神而既不能视矣，既不能食矣，笾豆俎铏，彤漆黼黻，如其生之可歆者而致之，人子之心耳，求其实，固判然未有与也。唯夫声之不待听矣，鬼神虽弗能听，而自声通也；臭之不待齅矣，鬼神虽弗能听齅，而臭自彻也。合于漠而漠为之介绍，夫然后求之也亲，而神不遐与！

　　抑周之尚臭也，又不如殷之尚声也。声与臭者，入空者也。声入空，空亦入声，两相函而不相舍，无有见其畛也。臭虽入空者也，而既有质矣，居然与空有畛域也；吹之而徙，是抑有来去也。来去者，不数数矣，无定即矣。畛域者，犹自以其材质立于空之中，而与空二，不遍察矣。则惟臭入空，而空不入臭也。昭明焄蒿凄怆之气，固与空为宅而质空者也。空之所入，固将假之；空之所弗入，亦弗知之；所以求者至乎神，而神不至乎其所以求，故萧艾脂膋之絪缊，诚不如鞉鼓磬鼗筦之昭彻也。际之于上，涵之于下，播之于四旁，摇荡虚明而生其歆浃，殷道至矣。故曰：“衎我烈祖”，诚绥衎之也；“绥我思成”，诚绥之也。孝子慈孙，岂忍于其先之不来而虚题以歆假哉？

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