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| 卷四十二 大学(1) |
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（大，旧音泰，今读如字。） 〖衍〗《大学》一书有郑氏《礼记》传本，其序次倒乱，朱子因程子所定而更为此篇。盖诸经之传皆有错阙，而《礼记》为尤甚，读者以意逆志而察夫义理之安，以求通圣人之旨，非为凿也。是篇按圣经之文以审为学之次第，令学者晓然于穷理尽性、守约施博之道，可谓至矣。愚谓十传之文，鳞次栉比，意得而理顺，即令古之为传者参差互发，不必壹皆如此，而其命意则实有然者，得朱子为之疏通而连贯之，作者之意实有待以益明，是前此未然而昉于朱子，固无不可之有，况《礼记》之流传舛误，郑氏亦屡有厘正而不仅此乎！是篇之序，万世为学不易之道也。自姚江王氏者出，而《大学》复乱，盖其所从入，以释氏不立文字之宗为虚妄悟入之本，故以《章句》八条目归重格物为非，而不知以格物为本始者经也，非独传也，尤非独朱子之意也。既不揣而以此与《章句》为难，乃挟郑氏旧本以为口实，顾其立说又未尝与郑氏之言合，鲁莽灭裂，首尾不恤，而百年以来天下翕然宗之，道几而不丧，世亦恶得而不乱乎？其以“亲民”之“亲”为“如字”者，则亦释氏悲愍之余沈而墨子二本之委波，至于训“格”为“式”，则又张九成与僧宗杲之邪说而已。其徒效之，猖狂益甚，乃有如罗汝芳之以“自谦”为“逊让”者，文义不通，见笑塾师，而恬不知耻，斯其道听我途说而允为德之弃，固人心之所公非，不可诬已。大道之必有序，学之必有渐，古今之不能违也。特所谓先后者，初非终一事而后及其次，则经、传、章句本末相生之旨，亦无往而不著；王氏之徒特未之察耳。若废实学崇空疏，蔑规矩恣狂荡，以无善无恶尽心意知之用，而趋入于无忌惮之域，则释氏之诞者固优为之，奚必假圣贤之经传以为盗竽乎？今因《章句》之旨而衍之如左，以救什一于千百，能言距杨、墨者则以俟之来哲。 〖注〗子程子曰：“《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”〖衍〗以要言之，知止于至善乃入德之门。 〖注〗于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》《孟》次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 〖注〗程子曰：“亲，当作新。”〖衍〗篇内屡言“新”，而经传从无有于民言“亲”者。孟子曰：“亲亲而仁民。”一本万殊之差，圣学异端之大别也。“治国”章以成教为旨，“平天下”章以慎德忠信为体、爱恶并行为用，非取其民而呴沫之也。 〖注〗“大学”者，大人之学也。〖衍〗“大人”者，成人也。十五而入大学，乃学为内圣外王之道。“如字”及音“泰者”，义一而已。以大学为学宫名，非论学之道，故取义于大人。 〖注〗“明”，明之也。“明德”者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。〖衍〗无欲曰“虚”，知善曰“灵”，初终相循表里相喻曰“不昧”。 〖注〗但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏，然其本体之明则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。〖衍〗一志所发，心也；随念所发，意也；觉体所发，知也；而天下之物，其理著见，皆所以触吾之心意知而相为发者也。“遂明之”者，格致诚正以修其身。 〖注〗“新”者，革其旧之谓也。〖衍〗气禀习俗，渐染成旧。 〖注〗言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。“止”者，必至于是而不迁之意。〖衍〗“必至于是”，学之笃也。“不迁”，守之固也。此其为功，惟患不及，而无太过之忧。 〖注〗“至善”，则事理当然之极也，言“明德”“新民”，皆当止于至善之地而不迁，盖必有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。〖衍〗“尽天理之极”，则人欲之得间之者鲜矣。“无一毫者”，加察于微细嫌疑者尔。 〖注〗此三者，《大学》之纲领也。〖衍〗“纲”者，目之纲；“领”者，条之领。详具“物格而后知至”节注。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 〖注〗“止”者，所当止之地，即至善之所在也。〖衍〗文具则当云“知止于至善”。曰“知止”者，省文耳。此之不审，遂有以释氏“止观”之“止”乱之者。修身为本，格物为始，平天下为终，其善乃至。必至于是，不半途而废也。 〖注〗知之，则志有定向。〖衍〗“定向”者，必欲明明德于天下，乃至欲致其知而必格物以为始。 〖注〗“静”，谓心不妄动。〖衍〗“妄动”者，因游移而疑惑也。 〖注〗“安”，谓所处而安。〖衍〗物不能乱之也。 〖注〗“虑”，谓处事精详。〖衍〗“事”，即修、齐、治、平之事。 〖注〗“得”，谓得其所止。〖衍〗至善之理得于己，俟行而已。 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 〖注〗明德为“本”，新民为“末”。〖衍〗本末一致，而末自本生。 〖注〗知止为“始”，能得为“终”。〖衍〗知止至善者，内尽其心意知之功而外穷物理，善乃至也。心意不妄而物理未穷，虽善而不至，不践迹则亦不入于室矣。自其备美大之盛则曰“止”，自其初学即必以此入德则曰“始”。盖《大学》之始即以至善为始，故终以殊于后世俗儒异端之自暴弃也。 〖注〗“本”“始”，所先；“末”“终”，所后。〖衍〗夫子以“复礼”为仁，孟子以“知言”为圣功之极，皆此理尔。 〖注〗此结上文两节之意。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。（治，直之反。后仿此。） 〖注〗“明明德于天下”者，使天下之人皆有以明其明德也。〖衍〗“明其明德”，非必欲其如君子之明，革其旧染之污而近性矣。如实言之则曰“新”，而浅深异致，性无二理，则亦可曰“明德”。审此益知“亲”当作“新”。 〖注〗“心”者，身之所主也。〖衍〗身以行言，志为行之主。 〖注〗“诚”，实也。〖衍〗实其心之所欲正者，存发如一，始终不妄，毋令所志为虚。 〖注〗“意”者，心之所发也。〖衍〗心于意而发用。 〖注〗实其心之所发，欲其一于善而无自欺也。〖衍〗祝氏本作“必自慊而无自欺”也，今从原本。一于善之言诚尽矣。 〖注〗“致”，推极也。“知”，犹识也。〖衍〗识其情实，乃识其善恶，分别义类之觉体也。异端则谤识为妄，而以无物之空明为知，此际辨之不可不严。 〖注〗推极吾之知识，欲其所知无不尽也。〖衍〗“尽”者，尽其理。 〖注〗“格”，至也。“物”，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。〖衍〗事物者，身之所必应，天下之所待治于我，必知明而后处当者。理之极处，所谓天则，复礼者，复此也。 〖注〗此八者，《大学》之条目也。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（治，直吏反。） 〖注〗“物格”者，物理之极处无不到也。“知至”者，吾心之所知无不尽也。知既尽，则意可得而实矣。意既实，则心可得而正矣。〖衍〗“可得而实”，充其实也。“可得而正”，保其正也。 〖注〗“修身”以上，“明明德”之事也。“齐家”以下，“新民”之事也。物格知至，则知所止矣。〖衍〗穷理尽性而命可至，精义入神而用可利，善之至矣。 〖注〗“意诚”以下，则皆得所止之序也。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 〖注〗“壹是”，一切也。“正心”以上，皆所以修身也。“齐家”以下，则举此而措之耳。〖衍〗“本”，茎也。本由根生，“正心”“诚意”“致知”，培其根也。“格物”者，水土之养也，根之所自滋也。舍水土之滋无生理，舍格物而本亦不立，道亦不生矣。 其本乱而末治者否矣；其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。 〖注〗“本”，谓身也。“所厚”，谓家也。〖衍〗“厚”者，慎好恶以谨家教也。其家不可教而能教人者无之，不能于薄者厚矣。家为厚，国，天下为所薄，天理自然之序，益知民不可以言“亲”。 〖注〗此两节结上文两节之意。 ▲右经一章，盖孔子之言而曾子述之，其传十章，则曾子之意而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。凡传文杂引经传，若无统纪，然文理接续，血脉贯通，深浅始终，至为精密，熟读详味，久当见之，今不尽释也。〖衍〗《坊记》《表记》《缁衣》三篇皆同此体，知者通之尔。 |
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