礼记章句·卷四十一儒行

卷四十一儒行

　　（行，胡孟反。）

　　《儒行》一篇，词旨夸诞，略与东方朔、扬雄俳谐之言相似。蓝田吕氏以谓“有矜大胜人之气，无从容深厚之风，与不知者力争于一旦，盖末世儒者将以自尊其教而托为圣人之言，有道者不为也”，其说是已。顾又曰，“然其言儒者之行，不合于义理者殊寡，学者果践其言，亦不愧于儒矣”，则亦不知其博而寡要，有枝叶而不知根本，使循是以为之而求其合，亦必不可得之道也。且其文句复乱险涩，似多脱误，有不可得而通者，益以知言由德立，非知德者，则欲其辞之安定必不可得，而况其深焉者乎？盖于《戴记》四十九篇之中独为疵戾，而不足与《五经》之教相为并列。今姑为通其训诂之可通者，而复者终不能为之序，窒者终不能为之疏，则亦姑阙之焉可矣。

　　鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣，长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡。丘不知儒服。”（与，以诸反。少，诗照反。“衣逢”之“衣”，于既反。逢，薄红反。“冠章”之“冠”，古玩反。）

　　“逢”，大也。“掖”，袂也。礼：大夫以上服侈袂，袂三尺三寸，袪尺八寸；士深衣则袂二尺二寸，袪尺二寸。逢掖者，无表□衣，制如深衣而袪袂如大夫之侈也。“章甫”，殷冠。“博”，通也。“乡”，如其乡人而不立异也。

　　哀公曰：“敢问儒行？”孔子对曰：“遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未可终也。”袁公命席，孔子侍，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。（“儒行”之“行”，胡孟反。数，所矩反。更，古行反。强，如字，巨良反。）

　　“物”，事也。“留”，久坐。“更仆”，谓仆人侍立，待说难竟，久而且倦，须更代也。“席上之珍”，贵重之意。“强”，力也。“取”，亦举也。

　　“儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧，其难进而易退也，粥粥若无能也。其容貌有如此者。（中，陟仲反。）

　　“中”，合度也。“如慢”，终不受而如傲慢也。“如伪”，固辞而终听，如伪为之也。“威”，与“畏”同。“如威”、“如愧”，对人谦下之容。“难进易退”，逡巡让避之容。“粥粥”，柔貌。

　　“儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道途不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。（行，胡孟反。）

　　“齐难”，未详。“不争险易之利”，不趋险以求径捷也。“不争阴阳之和”，不违犯寒暑以致疢疾也。“备豫”，备患之豫也。

　　“儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富；难得而易禄也，易禄而难畜也。非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。（畜，许六反。见，贤遍反。后，胡豆反。）

　　“祈”，求也。“多积”，谓货财。“文”，当作“闻”。“劳”，功也。“近人”，义不可通。

　　“儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。其特立有如此者。（淹，央炎反。乐，鱼教反。好，呼报反。沮，慈吕反。更，古行反。断，都管反。）

　　“淹”，没也。“沮”，抑也。“鸷虫”，猛兽也。“程”，量也。“引”，举也，言不畏强、不避难也。“不悔”，必终所为也。“不豫”，见则行之也。“流言”，讥非之者。“极”，止也。“断”，折也。“不习其谋”，谓不顾利害也。按此节所言皆刚愎冒昧之行，以此为特立，其妄明矣。

　　“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽，其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹，戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。（数，所矩反。）

　　“溽”，贪染也。“干”，小盾，步卒所持者，今之燕尾牌。“橹”，大盾，以守城者；今之挡箭牌。“所”，谓所守也。此上数节词繁意复，而其云“过失不可面数”，尤为谬妄。君子之过人皆见之，故子路之勇，告之以过则喜而已，怙过凌人以为刚毅，此椒邱、灌夫之所为，而记为圣人之言，多见其不知量也。

　　“儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖，易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄。其仕有如此者。（此，毗至反。信，占“伸”用，失人反。行，胡孟反。思，相更反。上，时掌反。）

　　“一亩”，为地积百步，纵广各方十步也。五版为“堵”。“环”，周回也，四围共五版之广也。“筚门”，以荆竹编为柴门。“窬”，窦也，门旁小户以通场圃者。“圭窬”，锐上方下如圭形，盖凿墙而上无板以止土，故必锐其上乃不圮也。“蓬户”，谓户当蓬蒿，不修除也。“瓮牖”，以破瓮纳墙内筑之，以止土而纳明也。答，谓以礼进之。“不疑”，不自疑其不堪。仕下当脱一“止”字。

　　“儒有今人与居，古人与稽，今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也；虽危起居，竟信其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困；礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，慕贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。”（此，毗至反。信与“伸”同，失人反。行，胡孟反。思，相吏反。上，时掌反。）

　　“稽”，考证也。“楷”，式也。“适”，值也。“援”，引用。“推”，荐也。“起居”，谓身也。“忧思”，谓忧世思治。“上通”，达而在位也。“幽居”当云“不困”，“上通”当云“不淫”，传写之讹也。“礼之以和为贵，忠信之美，优游之法”，十四字不可通。“毁方而瓦合”，未详，旧说以为取喻陶瓦之事，初为圆坯，剖则各方，若合之则复圆，谓方圆随时也。

　　“儒有内称不辟亲，外举不辟怨；程功积事，推贤而进达之，不望其报；君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。儒有闻善以相告也，见善以相示也，爵位相先也，患难相死也，久相待也，远相致也。其任举有如此者。（辟，毗义反。先，苏佃反。难，奴案反。）

　　“称”，亦举也。“程”，课也。“程功积事”，谓稽考人之功绩而荐之也。“君得其志”，四字未详，旧说所荐之贤者辅助其君得遂其志，亦略通。“不求富贵”，不邀荐贤之赏也。“相先”，谓推人先己。“久相待”者，望贤者之切也。“远相致”者，虽远必招致之也。“任举”，保任荐举也。

　　“儒有澡身而浴德，陈言而伏；静而正之，上弗知也；粗而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮；同弗与、异弗非也。其特立独行有如此者。（沮，慈吕反。）

　　此节文义多不可晓。“伏”，退也。粗，约略之意。“翘”，举也。“不急为”，大意似谓言不欲尽，以避街美邀功之失也。“轻”，轻进。“沮”，畏避也。“同弗与、异弗非”，或不立朋党之意。

　　“儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服近文章，砥砺廉隅，虽分国如锱铢，不臣不仕。其规为有如此者。（砥，诸吏反。俗读丁礼反者，误。）

　　“博学以知服近文章”，八字不可句。“分国”，谓分国授之。“如锱铢”者，不屑之意。二十四铢为两，十两为锱。“规为”，谓器量也。

　　“儒有合志同方，营道同术，并立则乐，相下不厌，久不相见，闻流言不信，其行本方立义，同而进，不同而退。其交友有如此者。温良者仁之本也，敬慎者仁之地也，宽裕者仁之作也，孙接者仁之能也，礼节者仁之貌也，言谈者仁之文也，歌乐者仁之和也，分散者仁之施也，儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。（孙，苏困反。）

　　“地”，质也。“作”，措施也。“能”，用也。“孙接”，谓孙以接人。“分散，谓分财散人。此节备言众德而以仁为主，几于有本之言，而以温良为仁之本，不敢言仁为尊让，则固末尝知仁，而托于圣人之言，其妄甚矣。

　　“儒有不陨积于贫贱，不充诎于富贵，不慁君王，不累长上，不悯有□司，故曰儒。今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。”孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义，“终没吾世不敢以儒为戏”。（长，丁丈反。行，胡孟反。）

　　“陨”，坠也。“获”，凋也。“充诎”，谓盈满而失节也。“慁”，扰也。“累”“悯”，皆病也，言无损于人也。“命”，言也。此节立意鄙陋，文体俳谐，与汉王褒所戏作《僮约》相似，其侮圣人之言益剧矣。

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