礼记章句·卷三十三缁衣(3)

卷三十三缁衣(3)

　　子曰：“小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也。”

　　此一节孔子之言。“溺”，为其所陷也。“君子”“大人”，以位言。

　　夫水近于人而溺人，德易狎而难亲也，易以溺人。（夫，防无反。）

　　此释“溺于水”之义。“德”者，水之性情功效。“易狎”，谓柔和。“难亲”，入之则死。

　　口费而烦，易出难悔，易以溺人。

　　此释“溺于口”之义。“费”者，广给之意。“烦”，谓苟引其端，遂不能自止也。喜怒乘之，口不自禁，兴戎召辱，皆口之所生也。

　　夫民闭于人而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。（夫，防无反。）

　　此释“溺于民”之义。“闭于人”者，各恤其私而不通大义也。“鄙心”，苟免而无耻也。敬以莅之则礼达分定，慢之则□固忿狠而诬上行私，怨畔起矣。

　　故君子不可以不慎也。

　　慎于民，犹其慎于口，慎于水也。

　　《大甲》曰：“毋越厥命以自覆也，若虞机张，往省括于度，则释。”（大，他盖反。覆，如字，芳服反。）

　　“越”，颠蹶也。“命”，令也。“覆”，倾败也。“虞”，虞人，主田猎者。“机”，弩牙。“张”，张弦也。“省”，详视。“括”，箭筈。“度”，所拟射之处。“释”，发机舍矢也。言当敬慎临民，审所命令，若射者已张，必参视箭括与所射者相当而后发也。

　　《兑命》曰：“惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。”（兑，盖“说”字之误，失热反。）

　　言以求伸，而辨失其理则召辱；甲胄以御难，而防非所当疑则致寇；衣裳以宠命贤者，而予非其人则不如藏之于笥；干戈以讨叛，而必无诸己而后非诸人，当先省之于躬。四者皆言敬慎而不可亵用也。

　　《大甲》曰：“天作孽，可违也；自作孽，不可以逭。”

　　“天作孽”，谓水旱灾变。“可违”者，修政捍灾。“逭”，逃也。此言不敬民而必溺也。

　　《尹吉》曰：“惟尹躬天见于西邑夏，自周有终，相亦惟终。”（“吉”本“诰”字之误。“天”本“先”字之误。相，息亮反。）

　　“先见”，犹言追考其故事也。夏都安邑在亳之西，故曰“西邑”；古称王都曰“邑”。“自”，由也，用也。忠信曰“周”。“有终”，谓克享天命。“相”，相臣也。此言敬民则不溺也。

　　▲右第十六章。此章谓狎溺小人而不以敬临之，则刑罚不足耻也。

　　子曰：“民以君为心，君以民为体。”

　　此一节孔子之言。“心”者，体所受命。“体”者，心所托也。

　　心庄则体舒，心肃则容敬。心好之身必安之，君好之民必欲之。（好，呼报反。）

　　“庄”，正也。“舒”，自得也。“安”，与相宜也。此释民以君为心而体必从心也。

　　心以体全，亦以体伤。君以民存，亦以民亡。

　　耳目手足从心效职而心之用乃全，然蹶趋疾痛则心气亦为之不宁，伤其心矣。君得民则富庶而国愈固，失民则徒为寇雠。此释君以民为体而心依体也。

　　《诗》云：“昔吾有先正，其言明且清，国家以宁，都邑以成，庶民以生。谁能秉国成，不自为正，卒劳百姓。”（“能”字衍文。卒，子律反。）

　　“庶民以生”上五句，孔子所删之逸句，余见《小雅·节南山》篇。“吾有”，吾国家有此人也。“先正”，犹言先贤。通达事理曰“明”，分别义类曰“清”。大曰“都”，小曰“邑”。“成”，定也。“以”生，安其生也。“国成”，国是也。“不自为正”，上自邪也。“劳”，病也。好恶得正则民治，失正则民劳。引此以申上文民从君好之意。

　　《君雅》曰：“夏日暑雨，小民惟曰怨资。冬祈寒，小民亦惟曰怨。”（雅，当依《书》作“牙”。）

　　君牙，周穆王司徒，亦《尚书》篇名。“暑雨”，溽蒸热湿也。“资”，当依《书》作咨。“祈”，是也，语助词。小民猥众而有鄙心，天之寒暑过则必怨，君之好恶偏而刑罚骤加，其怨叛必矣。引此以申上文“君以民存亡”之意。

　　▲右第十七章。此章言君民一体，以见好恶之必慎，而非爵赏刑罚之可劝惩也。

　　子曰：“下之事上也，身不正，言不信，则义不壹，行无类也。”

　　“身不正”，以行言。“壹”，专也。“类”，得其朋类也。“义不壹”，君不以为忠。“行无类”，友不以为信也。

　　▲右第十八章。此章承上言行之旨而推言之，明臣道也。臣子之言行所施，以事君交友为大端，君臣朋友皆义也，而以忠信为体。言行征于君友而孚于君友者，必其积之有素，亦犹好恶行于赏罚而必以敬为本。盖敬也，忠信也，乃立德以为民表之枢，而二篇之旨归也。其下四章杂引圣言以申此章之意。

　　子曰：“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。”

　　此一节孔子之言。射者所履之位谓之“物”，法则所在，不可越者。“格”，式也。“不可夺名”者，舍生取义以成名，忠臣之节也。

　　故君子多闻，质而守之；多志，质而亲之；精知，略而行之。

　　“质”，简朴也。“志”，与识通，见而记之也。“亲”者，切己领略之意。“知”，知其义也。“略”，亦简也。“笃信”者，守死之本，故虽博学深知而不敢托于道以自宽，必择其心之所安者据以为德。其确乎不拔之理立之有本，则可以生死不移而无有能夺之者矣。

　　《君陈》曰：“出入自尔师虞（句），庶言同。”

　　“出入”，出纳也。“师”，众也。“虞”，虑也。“庶言同”，上下皆谐允也。出而告民，入而告君，皆斟酌众虑，不为游言而允，合众心也。引此以释“言有物”之义。

　　《诗》云：“淑人君子，其仪一也。”

　　“仪”者，所行之节。“一”，谓纯固不渝也。引此以释“行有格”之意。

　　▲右第十九章。此章言义之一也。

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