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卷三十三 缁衣(3)


  子曰:“小人溺于水,君子溺于口,大人溺于民,皆在其所亵也。”

  此一节孔子之言。“溺”,为其所陷也。“君子”“大人”,以位言。

  夫水近于人而溺人,德易狎而难亲也,易以溺人。(夫,防无反。)

  此释“溺于水”之义。“德”者,水之性情功效。“易狎”,谓柔和。“难亲”,入之则死。

  口费而烦,易出难悔,易以溺人。

  此释“溺于口”之义。“费”者,广给之意。“烦”,谓苟引其端,遂不能自止也。喜怒乘之,口不自禁,兴戎召辱,皆口之所生也。

  夫民闭于人而有鄙心,可敬不可慢,易以溺人。(夫,防无反。)

  此释“溺于民”之义。“闭于人”者,各恤其私而不通大义也。“鄙心”,苟免而无耻也。敬以莅之则礼达分定,慢之则□固忿狠而诬上行私,怨畔起矣。

  故君子不可以不慎也。

  慎于民,犹其慎于口,慎于水也。

  《大甲》曰:“毋越厥命以自覆也,若虞机张,往省括于度,则释。”(大,他盖反。覆,如字,芳服反。)

  “越”,颠蹶也。“命”,令也。“覆”,倾败也。“虞”,虞人,主田猎者。“机”,弩牙。“张”,张弦也。“省”,详视。“括”,箭筈。“度”,所拟射之处。“释”,发机舍矢也。言当敬慎临民,审所命令,若射者已张,必参视箭括与所射者相当而后发也。

  《兑命》曰:“惟口起羞,惟甲胄起兵,惟衣裳在笥,惟干戈省厥躬。”(兑,盖“说”字之误,失热反。)

  言以求伸,而辨失其理则召辱;甲胄以御难,而防非所当疑则致寇;衣裳以宠命贤者,而予非其人则不如藏之于笥;干戈以讨叛,而必无诸己而后非诸人,当先省之于躬。四者皆言敬慎而不可亵用也。

  《大甲》曰:“天作孽,可违也;自作孽,不可以逭。”

  “天作孽”,谓水旱灾变。“可违”者,修政捍灾。“逭”,逃也。此言不敬民而必溺也。

  《尹吉》曰:“惟尹躬天见于西邑夏,自周有终,相亦惟终。”(“吉”本“诰”字之误。“天”本“先”字之误。相,息亮反。)

  “先见”,犹言追考其故事也。夏都安邑在亳之西,故曰“西邑”;古称王都曰“邑”。“自”,由也,用也。忠信曰“周”。“有终”,谓克享天命。“相”,相臣也。此言敬民则不溺也。

  ▲右第十六章。此章谓狎溺小人而不以敬临之,则刑罚不足耻也。

  子曰:“民以君为心,君以民为体。”

  此一节孔子之言。“心”者,体所受命。“体”者,心所托也。

  心庄则体舒,心肃则容敬。心好之身必安之,君好之民必欲之。(好,呼报反。)

  “庄”,正也。“舒”,自得也。“安”,与相宜也。此释民以君为心而体必从心也。

  心以体全,亦以体伤。君以民存,亦以民亡。

  耳目手足从心效职而心之用乃全,然蹶趋疾痛则心气亦为之不宁,伤其心矣。君得民则富庶而国愈固,失民则徒为寇雠。此释君以民为体而心依体也。

  《诗》云:“昔吾有先正,其言明且清,国家以宁,都邑以成,庶民以生。谁能秉国成,不自为正,卒劳百姓。”(“能”字衍文。卒,子律反。)

  “庶民以生”上五句,孔子所删之逸句,余见《小雅·节南山》篇。“吾有”,吾国家有此人也。“先正”,犹言先贤。通达事理曰“明”,分别义类曰“清”。大曰“都”,小曰“邑”。“成”,定也。“以”生,安其生也。“国成”,国是也。“不自为正”,上自邪也。“劳”,病也。好恶得正则民治,失正则民劳。引此以申上文民从君好之意。

  《君雅》曰:“夏日暑雨,小民惟曰怨资。冬祈寒,小民亦惟曰怨。”(雅,当依《书》作“牙”。)

  君牙,周穆王司徒,亦《尚书》篇名。“暑雨”,溽蒸热湿也。“资”,当依《书》作咨。“祈”,是也,语助词。小民猥众而有鄙心,天之寒暑过则必怨,君之好恶偏而刑罚骤加,其怨叛必矣。引此以申上文“君以民存亡”之意。

  ▲右第十七章。此章言君民一体,以见好恶之必慎,而非爵赏刑罚之可劝惩也。

  子曰:“下之事上也,身不正,言不信,则义不壹,行无类也。”

  “身不正”,以行言。“壹”,专也。“类”,得其朋类也。“义不壹”,君不以为忠。“行无类”,友不以为信也。

  ▲右第十八章。此章承上言行之旨而推言之,明臣道也。臣子之言行所施,以事君交友为大端,君臣朋友皆义也,而以忠信为体。言行征于君友而孚于君友者,必其积之有素,亦犹好恶行于赏罚而必以敬为本。盖敬也,忠信也,乃立德以为民表之枢,而二篇之旨归也。其下四章杂引圣言以申此章之意。

  子曰:“言有物而行有格也,是以生则不可夺志,死则不可夺名。”

  此一节孔子之言。射者所履之位谓之“物”,法则所在,不可越者。“格”,式也。“不可夺名”者,舍生取义以成名,忠臣之节也。

  故君子多闻,质而守之;多志,质而亲之;精知,略而行之。

  “质”,简朴也。“志”,与识通,见而记之也。“亲”者,切己领略之意。“知”,知其义也。“略”,亦简也。“笃信”者,守死之本,故虽博学深知而不敢托于道以自宽,必择其心之所安者据以为德。其确乎不拔之理立之有本,则可以生死不移而无有能夺之者矣。

  《君陈》曰:“出入自尔师虞(句),庶言同。”

  “出入”,出纳也。“师”,众也。“虞”,虑也。“庶言同”,上下皆谐允也。出而告民,入而告君,皆斟酌众虑,不为游言而允,合众心也。引此以释“言有物”之义。

  《诗》云:“淑人君子,其仪一也。”

  “仪”者,所行之节。“一”,谓纯固不渝也。引此以释“行有格”之意。

  ▲右第十九章。此章言义之一也。


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