礼记章句·卷三十一中庸(9)

卷三十一中庸(9)

　　子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道，如此者灾及其身者也。”（好，呼报反。）

　　〖注〗以上孔子之言，子思引之反复也。

　　非天子不议礼，不制度，不考文。

　　〖注〗此以下子思之言。“礼”，亲疏贵贱相接之体也。“度”，品制。“文”，书名。

　　今天下车同轨，书同文，行同伦。

　　〖注〗今，子思自谓当时也。“轨”，辙迹之度。“伦”，次序之体。三者皆同，言天下一统也。

　　虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。

　　〖注〗郑氏曰：“言作礼乐者，必圣人在天子之位。”

　　子曰：“吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”

　　〖注〗此又引孔子之言。杞，夏之后。“征”，证也。宋，殷之后。三代之礼，孔子皆尝学之而能言其意，但夏礼既不可考证，殷礼虽存又非当世之法，惟周礼乃时王之制，今日所用，孔子既不得位，则从周而已。

　　▲右第二十八章。承上章“为下不倍”而言，亦人道也。〖衍〗圣人备百王之道而必守为下之义以从时，于此而可见凝道者之气象，亦可以知至德之藏矣。

　　王天下有三重焉，其寡过矣乎！（王，于放反。）

　　〖注〗吕氏曰：“三重，谓议礼、制度、考文；惟天子得以行之，则国不异政，家不殊俗，而人得寡过矣。”

　　上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。

　　〖注〗“上焉者”，谓时王以前，如夏、商之礼，虽善而皆不可考。“下焉者”，谓圣人在下，如孔子，虽善于礼而不在尊位也。

　　故君子之道本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。

　　〖注〗此“君子”，指王天下者而言。其“道”，即议礼、制度、考文之事也。“本诸身”，有其德也。“征诸庶民”，验其所信从也。“建”，立也，立于此而参于彼也。“天地”者，道也。“鬼神”者，造化之迹也。〖衍〗理一而所指殊，故言各有端，于此不得云二气之良能，而用程子之说，盖以其撰言也。

　　〖注〗“百世以俟圣人而不惑”，所谓“圣人复起不易吾言”者也。

　　质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。

　　〖注〗“知天”“知人”，知其理也。

　　是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则，远之则有望，近之则不厌。

　　〖注〗“动”，兼言、行而言。“道”，兼法、则而言。“法”，法度也。“则”，准则也。

　　《诗》曰：“在彼无恶，在此无射，庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。

　　〖注〗《诗》，《周颂·振鹭》之篇。“射”，厌也。所谓“此”者，指“本诸身”以下六事而言。

　　▲右第二十九章。承上章“居上不骄”而言，亦人道也。〖衍〗有其德，有其位，可以行矣，而必谨之言、行、动，慎之夙夜，以先自治而后治人，所以为不骄而凝道也。鲁两生曰：“礼乐必百年而后兴”，深于言凝道者与！

　　仲尼祖述尧、舜，宪章文、武，上律天时，下袭水土。

　　〖注〗“祖述”者，远宗其道。“宪章”者，近守其法。“律天时”者，法其自然之运。“袭水土”者，因其一定之理。皆兼内外、该本末而言也。

　　辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。（辟，音譬。）

　　〖注〗“错”，犹迭也。此言圣人之德。〖衍〗德如天地故无不覆载，如四时故错行而相成，如日月故代明而不匮，广大神化，德至则自然。若以此为道，将有荒远亡实，权术杂用之忧，学者不可不察。

　　万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。

　　〖注〗“悖”，犹背也。天覆地载，万物并育于其间而不相害，四时日月错行代明而不相悖。所以不害、不悖者，“小德之川流”；所以并育、并行者，“大德之敦化”。“小德”者，全体之分；“大德”者，万殊之本。“川流”者，如川之流，脉络分明而往不息也。“敦化”者，敦厚其化，根本盛大而出无穷也。此言天地之道，以见上文取譬之意也。〖衍〗尽精微，道中庸，则可以致川流之盛矣。极高明，致广大，则可以厚敦化之藏矣。此章本言圣德之合天，而君子作圣之功自此可推也。

　　▲右第三十章。言天道也。

　　惟天下至圣，为能聪明睿智，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。（知，珍义反。齐，侧皆反。别，彼列反。）

　　〖注〗“聪明睿智”，生知之质。“临”，谓居上而临下也。其下四者，乃仁义礼智之德。〖衍〗德者，性之撰，诚之实也。待事而德显，仁义礼智之名乃立焉，而此诸德者静不昧而动资之用，具诸性而生于心者也。故能知发强刚毅为义之德，则知义之非外矣；能知齐庄中正为礼之德，则知礼之非后起矣。故喜怒哀乐未发之时，仁义礼智无象可见，无功可名，而此诸德者并育并行于中，昭澈具在，所谓“活泼泼地”者也。

　　〖注〗“文”，文章也。“理”，条理也。“密”，详细也。“察”，明辨也。

　　溥博渊泉，而时出之。

　　〖注〗“溥博”，周遍而广阔也。“渊泉”，静深而有本也。“出”，发见也。言五者之德，充积于中而以时发见于外也。

　　溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。（见，贤遍反。说，弋雪反。）

　　〖注〗言其充积极其盛而发见当其可也。

　　是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者莫不尊亲，故曰配天。（施，羊吏反。坠，直类反。）

　　〖注〗“舟车所至”以下，盖极言之。“配天”，言其德之所及广大如天也。

　　▲右第三十一章。承上章而言“小德之川流”，亦天道也。

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