礼记章句·卷二十杂记上(2)

卷二十杂记上(2)

　　大夫卜宅与葬日，有司麻衣、布衰、布带，因丧屦，缁布冠不蕤；占者皮弁。（衰，仓回反。蕤与□同，儒谁反。）

　　“宅”，墓地。“有司”，谓相及命龟、作龟者。“麻衣”，白布深衣。“布衰”，以三升半布为衰及负版，加于深衣胸项间。“布带”，齐衰之带。“因”，仍也。“丧屦”，盖疏履。卜以接神，故其衣冠用吉，而大夫之有司取具于家臣，固有齐衰之服，则加衰而带，屦不改，冠不□，以不夺其凶。若占者，则大夫家不藏龟，用公家之占人，纯以吉礼接神矣。

　　如筮，则史练冠、长衣以筮；占者朝服。（朝，直遥反。）

　　“史”，筮人。“练冠”，缟冠。“长衣”，深衣之纯以素者。筮下于卜，故纯凶。然筮宅在三月以内而服练冠，则亦变其本服矣。“朝服”，玄端服。不皮弁服者，亦以筮轻也。

　　大夫之丧，既荐马，荐马者哭踊；出，乃包奠，而读书。

　　“荐”，进也；柩自庙将行就道，而进马驾其乘车也。“荐马”者，谓当荐马时也。“哭踊”，马驾将行而主人哭踊也。出，柩自庙出也。“包奠”，包所奠之牲体置遣车以行也。“读书”，读赗也。士丧礼，包奠置遣车，公史读书已乃出；大夫则柩已出而后包奠，追及，读赗于门外，礼弥文也。

　　大夫之丧，大宗人相，小宗人命龟，卜人作龟。

　　“宗人”，家宗人也。《周礼》：家宗人上士二人，中士四人。上士，“大宗人”；中士，“小宗人”也。士之宗人无大小，故《仪礼》但言宗人命龟；大夫备官，故大宗人相而小宗人命龟。“相”，相主人莅卜。“命龟”，告所问事。“作”，灼之也。

　　▲右第五章。

　　复：诸侯以褒衣、冕服、爵弁服。夫人税衣揄狄，狄税素沙。（复，芳服反。“税”与“褖”同，叶玩反。揄，余招反。此节旧在“其余如士”之下，信从陈氏本定序于此。）

　　“褒衣”，受命始赐之冕服。“冕服”，其余冕也，公自衮冕以下，侯、伯□冕以下，子、男毳冕以下。“爵弁服”，纁裳、纯衣、□，人君之祭服也。言“冕弁”者，服从其冠，实不用冠也。“税衣”，黑色，夫人御于君之服。“揄狄”，通作“鹞翟”，刻缯为雉，青质，五色备，缀于衣上，侯、伯夫人之上服也。《丧大记》言夫人以屈狄，则子、男夫人之上服，互记之耳。言“税衣揄狄”者，自税衣而上至揄狄，有阙狄、鞠衣、展衣，其服五也。“素沙”者，白纺，以为揄狄以下之里，妇人之服必复也。凡复之人数如其命，人持一衣，故衣皆备焉。

　　内子以鞠衣、褒衣、素沙，下大夫以襢衣，其余如士。（襢，时战反。）

　　“内子”，谓世妇以下内命妇及卿之适妻。“鞠衣”，色如鞠尘，黄绿之间，以其受命，乃得服之，故又云“褒衣”。“素沙”，亦谓其里也。“下大夫”，亦谓其妻也。“襢衣”，《周礼》作“展衣”，其色白。士妻之服，禒衣而已。“余如士”者，内子及下大夫之妻下统禒衣也。按此章“夫人税衣”之上，宜有“卿玄冕，下大夫爵弁，其余如士”之文，旧本脱尔。

　　复西上。

　　人多者横陈屋脊间，持褒衣者最西，以次而东。士一人复在中屋。

　　▲右第六章。

　　大夫不揄绞，属于池下。（揄，余招反。绞，何交反。属，之欲反。）

　　谓丧车之饰也。“揄”，画缯为雉。青黄之间曰“绞”。“池”，以竹为之，垂荒下，象宫室之承霤。人君以绞缯幕池而垂于池下，为振容。大夫幕池而已，不下垂也。按此章当备记上下丧车之饰，饰皆残脱，仅存此条，其详则见《丧大记》。

　　▲右第七章。

　　大夫附于士。士不附于大夫，附于大夫之昆弟；无昆弟则从其昭穆，虽王父母在亦然。

　　“附”，与“祔”通。卒哭，庙未迁，主无所入，乃祭死者之祖，附其主以从食，祭已，复于寝，祥而后迁庙，新主乃入庙焉。附必用其所得之牲。礼，孙可降以从祖，祖不可降从孙。“不附于大夫”，祖为大夫也。“昆弟”，从祖之为士者也。“从其昭穆”，高祖之为士者也。若高祖庙已毁，则附于从高祖，虽异宫往附矣。没曰“祖”，生曰“王父”，“王”之为言大也。王父存，无所附，亦附于其昆弟或高祖之同爵者，必不紊其昭穆耳。兼言“母”者，妇于祖姑亦然也。

　　妇附于夫之所附之妃，无妃则亦从其昭穆之妃。（妃与配通，淘佩反。）

　　“无妃”者，或王姑存，或出而不祭于庙。昭穆之妃，从祖姑及中一以上之妃也。夫存而妇或没，则亦拟夫他日之附而附之，士妻从士，不附大夫之妃也。

　　妾附于妾祖姑，无妾祖姑则亦从其昭穆之妾。

　　“妾”“妾祖姑”，皆谓庶子为后者之母。按妾不世祭，此盖后世之失礼。

　　男子附于王父则配，女子附于王母则不配。

　　“配”，祭告配食也。王母，从于夫而称，盖祖姑也。不配，不祭祖舅也。妻从夫食，夫不可从妻食，义也。

　　公子附于公子。

　　公子祖为诸侯，不敢附，附于从祖之为公子者。

　　▲右第八章。

　　君薨，大子号称“子”，待犹君也。（大，他盖反。）

　　诸侯卒哭，有王政金革之事则不避。“称子”者，辞命载书之词。“待”，谓王及邻国待之之礼。

　　▲右第九章。

　　有三年之练冠，则以大功之麻易之，惟杖屦不易。

　　谓斩衰既练而遭大功之丧也。练，除首绖而冠，要绖变葛，更新遭大功，则去葛而绖麻，存大功之重也。大功不杖而仍杖者，存三年之重也。“屦不易”者，绳屦同也。易不易皆从其重，不以轻掩重也。

　　有父母之丧，尚功衰，而附兄弟之殇，则练冠附。（衰，仓加反。）

　　“功衰”者，既练而以大功之布为衰也。“兄弟之殇”，中、下殇也，其服小功澡麻绖。□衰轻于功衰，故不以易。“练冠”，功衰之重也，独言“附”者，始死在哭次，可加澡麻绖，既葬而祔，且于祖庙，新丧之哀减，仍伸旧丧之重也。言“兄”者，赘文。殇无主后，適子主其祭。

　　于殇，称阳童某甫，不名，神也。（阳疑□字之误。）

　　虽未有字，必为之字，事神之道也。

　　▲右第十章。

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