礼记章句·卷十九乐记(11)

卷十九乐记(11)

　　夫乐者，先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其侪焉。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道，礼乐可谓盛矣。（夫，防无反。）

　　“饰”者，著之于用而有节之意。“鈇”，砧；“钺”，大斧；刑杀之具也。“侪”，类也。乐以宣和，兵刑以示威，因事而用，各从其类而不溢也。戕民曰“暴”，干君曰“乱”。礼乐兵刑，昭生杀之大用，而礼乐之兴，制治未乱，道为尤盛矣。

　　▲右第三十六章。

　　子赣见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也。如赐者，宜何歌也？”师乙曰：“乙，贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻而吾子自执焉。（“赣赐”之“赣”，古本从此，他民收作“贡”者，省。）

　　“师”，乐官；乙，其名也。“宜”者，谓顺导其德性之所长而补其所短，以养心进善也。“执”，择也。

　　“宽而静，柔而正者，宜歌《颂》。（此下五节旧本错误，今一因陈氏本序定之。）

　　“宽”，有容也。“静”，不妄动也。“柔而正”，柔不过则也。《颂》之体，静正而谨严，故因其德性之长以导之，而裁其宽柔，使有则也。

　　“广大而静，疏达而信者，宜歌《大雅》。（好，呼报反。）

　　“广大”，以识量言。“疏达”，通而不滞也。“信”，有恒守也。《大雅》之体，广大疏达而通于变，故既因其德之近而抑以通变者，善其静信也。

　　“恭俭而好礼者，宜歌《小雅》。

　　《小雅》之体，恭俭而尚情实，故以顺其恭俭之德，而复以近情者善其好礼，反文于质也。

　　“正直而静，廉而谦者，宜歌《风》。

　　“正直”，好善恶恶，无邪曲也。“廉”，有守也。二者刚而不竞，《风》之体，美刺不讳，故以顺其廉直之长而善其谦静，使无委曲也。上四节皆以《诗》辞之旨趣言之。

　　“肆直而慈爱者，宜歌《商》。温良而能断者，宜歌《齐》。（断，丁贯反。）

　　此二者以歌者之音节言之，犹今俗乐之腔也。《风》《雅》《颂》，皆可以二者之声歌之，词同而声异耳。“肆”，舒放也。《商》声肇自五帝，音多质朴，与肆直之德合，而可以裁慈爱之过。《齐》声起于三王，音多缛曲，与温良之德合，而可以调刚断之偏。

　　“夫歌者，直己而陈德者也。（夫，防无反。）

　　“直”，犹正也。“直己”，以匡扶其过；“陈德”，以伸奖其长。

　　“动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。

　　“动己”，言发动于己也。志气感，性情平，而两间之和应之矣。

　　“故《商》者，五帝之遗声也，商人识之，故谓之《商》。《齐》者，三代之遗声也，齐人识之，故谓之《齐》。明乎《商》之音者，临事而屡断；明乎《齐》之音者，见利而让。临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此！（识，式吏反。断，丁贯反。“商人识之”之上，旧有“商之遗声也”五字，今从陈氏本删之。）

　　商，宋也。“屡”，犹能也。上古音质，质者善断；中古音文，文者善让。“保”，谓养之而不失也。《风》《雅》《颂》，文义具存，而流连宛转以感人心者，尤存乎歌者之音节，故重述《商》《齐》之所自来而称其益。此上八节，皆诵其所闻，使子贡之自执，盖性情学术之微，非工者之所能与也。然则由子贡之质而言之，其宜以《齐》声歌《小雅》乎？

　　“故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。（上，时掌反。队，直类反。倨，居御反。中，陟仲反。句，古侯反。）

　　“上”，扬也。“下”，抑也。“如抗”者，如举物过顶以渐升也。“队”，与坠同。“如队”者，抑之速也。“曲”，回合也。“折”，两际清也。“止”者，句之尽也。“如槁木”者，余音无粘滞也。“倨”，大转也。“句”，如“句股”之“句”，斜转也。“中钩”者，圆而曲也。“累累”，相属之貌“端”者，前后声相接续之际也。“如贯珠”者，字各圆亮而相续无垠也。凡此，盖《商》《齐》之声所同，其音节之妙，工能习而传之，故师乙直以诏之子贡，而善理其气以养其心之和，则育德之几亦存乎其间矣。

　　“故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”（说，弋雪反。）

　　“说”者，乐在中也。“不足”，说之情未尽也。“长言”，吟其文。“嗟叹”，余声也。“舞”，“蹈”舞者之容。“蹈”，践其缀兆也。言歌之所自，缘于心之不容已，而逮其已发，则志气身心与之俱动，以明所歌者之必慎于择执也。

　　子贡问乐。

　　盖篇策之题辞。

　　▲右第三十七章。

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