礼记章句·卷十九乐记(10)

卷十九乐记(10)

　　君子曰：礼乐不可斯须去身。（去，如字，邱据反，俗读邱矩反者误。）

　　“斯”，此也。“须”，待也。谓即此一刻少待间也。“去”，违也。恒服习手礼乐，尽其文以养其情也。

　　致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。（易，以豉反。“子谅”当依《韩诗外传》作“慈良”，上祥之反，下吕张反。“则乐”“乐则”之“乐”，卢各反。）

　　“致”，审而尽之也。“易”，无险也。“直”，无曲也。“子”，不惨也。“谅”，不戾也。“油然”，新生润好之意。“乐”，不言而自得也。“安”，随遇而适也。“久”，纯而不已也。“天”者，神之体；“神”者，天之用。“不言而信”者，默成乎德也。“不怒而威”者，通神明以尽物理，而莫敢不服也。

　　致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。

　　“庄”，持己不懈。“敬”，莅物不慢。“严”，人不敢渎。“威”，物不敢犯。

　　心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。（乐，卢各反。）

　　“鄙”，俗劣。“诈”，曲伪也。无乐以治心，则失心之真乐而缘于私欲，故鄙诈之习入主于中，以夺其心之本体。

　　外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。（易，以豉反。）

　　“易”，轻率也。无礼以治身，则身趋苟安而心从之，易慢之念乘之而起，以堕其心之大用。

　　故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。（易，以豉反。辉，许云反。又，许归反。）

　　“动”者，兴起而警觉之意。“极”，尽也，谓尽其本心之德也。“顺”者，适乎自然之序而行之无所拂也。

　　内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。故德辉动于内而民莫不承听，理发诸外而民莫不承顺。

　　“辉”，光晕也；《诗》：“庭燎有辉。”“理”，容貌之文理也。“颜色”者，心之著见不期然而然者。和以召和，则人自无争，德辉之被也。“容貌”者，身之示人者也。顺以感顺，则民不慢，理之不违也。

　　故曰：致礼乐之道，举而错之天下，无难矣。（错，仓故反。）

　　民皆听顺，则政教毕达矣。

　　▲右第三十三章。此章言礼为修己治人之本务，其下三章皆以申明此章之意。其曰“礼动乎外”，虽若与礼自外来之说相似，而根心生色之义寓焉，则其旨殊矣。盖从用而言之，则礼治外而乐治内，固不嫌乎分言；从体而言之，则和因已发之情，而礼本未发之节固不可离而二之也。毫厘之差而得失千里，在学者之善择耳。

　　乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。

　　礼动乎外以治身，而耳目口体以侈肆为便安，故动之者必为裁抑，勿使奔物以流而授之以节。乐动乎内以治心，而和方在中，不能宣畅流通以极其情之所必至，故动之者必引而传之，长言咏叹舞蹈之不足，抑取天地之产，摇荡其虚籁，华饰其形容，使形声充满于两间以宣其悦豫，此礼乐之用所自生也。

　　礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。

　　“进”者，迭相劝助之意。“反”者，还顾其本之谓。礼以裁抑为节，而裁之已过，则人情苦不能安，故务为相报之礼。让人者人亦让之，敬人者人亦敬之，虽自卑替而终得尊光，互相推奖，往来嗣续而不匮，则人乐于行而礼可大矣。乐以宣畅为用，而发之已极则反诸固有而或溢，故为之反本之道，使干羽从音，八音从律，止于其数之固有，而黄钟以降，虽有上生下生之别，要皆有损而无益，以约人心而不使之流，则人得其和而乐可久。此先王裁成礼乐之道也。

　　礼减而不进则销，乐盈而不反则放。

　　“销”，谓人倦于行，无继之者而渐以亡也。“放”，谓奔欲逐物而失固有之和也。

　　故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。（“则乐”之“乐”，卢各反。）

　　乐则不倦于更施，安则不淫不伤而居之也泰。礼之报，乐之反，以劝勉人情之不足而节其有余，皆使得乎中而称乎情，故曰“一”也。

　　▲右第三十四章。

　　夫乐者，乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。声音、动静，性术之变尽于此矣。（夫，防无反。“乐也”“乐必”之“乐”，卢各反。）

　　“声”，谓咏叹淫泆。“音”者，声之节也。“动静”，舞蹈之容止也。“道”，必由之理也。“性术”者，性所自发之术径也。人生之事皆性术所成，万变不穷，而要其出诸身以加诸物者，则惟音声相告，动静相接，而喜怒哀乐，是非得失，皆于此出，故必于此为之节制而已其乱也。

　　故人不耐无乐；乐不耐无形；形而不为道，不耐无乱。（耐，古能字，奴登反。乐，卢各反。）

　　“形”，谓发于声音动静。“道”，治也。“乱”，失节淫放也。

　　先王耻其乱，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、节奏，足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉。是先王立乐之方也。（道，徒到反。肉，如又反。“足乐”之“乐”，卢各反。）

　　“其声”，谓歌者之音节。“文”，辞也。“论”，讲求义理也。“不息”，义味深长也。“曲”，回声也。“直”，一往之声也。“繁”，洪也。“瘠”，纤也。“廉”，方也，谓字句界段清明也。“肉”，如璧环，谓圆也。承接转换，音圆浃也。“节”，抑；“奏”，扬也。“方”，法也。

　　是故乐（句），在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也。是先王立乐之方也。（长，丁丈反。此，毗至反。）

　　“乐”，谓《雅》《颂》之乐。“宗庙之中”，祭之事也。“上”，堂上之宾、尸。“下”，堂下之有司也。“族长”者，百家为族，合于其长之室，谓乡饮酒也。“闺”，室中户。“闺门之内”，肄习之事也。“敬”“顺”“亲”皆言“和”者，本其心之和平以成三者之德，所谓“善心”也。“一”，人声也，八音皆依人声为准，审人声之和，则八音之和皆从此定也。“比”，合也。“物”，谓金石丝竹匏土草木之器。“饰节”，谓以八音辅成人声之节也。“文”，乐之章也。

　　故听其《雅》《颂》之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。□要，于宵反。“行列”之“行”，胡郎反。

　　心所期向曰“志”。念所发起曰“意”。“广”，谓扩充于义理而不为物欲所拘也。“要”，合也。言行乎缀兆之时，疾徐周折皆与乐声之抑扬相符也。“天地之命”，人之性也。乐自和生而与礼相互成，故为“中和之纪”。“纪”，统也。性有其则而因情以发，情所必发，乐由之生，若其以至于命而致中和者，则先王立乐之尽善者为之也。

　　▲右第三十五章。

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