礼记章句·卷十九乐记(8)

卷十九乐记(8)

　　天地欣合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不□，而卵生者不殈，则乐之道归焉尔。（煦，吁句反。妃，衣遇反。覆，敷救反。区，古侯反。伏，扶富反。□，徒谷反。殈，呼阒反。）

　　“天地”以化言。“阴阳”以气言。“欣”者，情之动；“合”者，用之谐也。“相得”，互用交宜之意。气相呴曰“煦”。体相孳曰“妪”。“覆”，含盖也。“育”，养也。“草木茂”者，故枝重荣也。草芽屈生曰区，锐出曰“萌”。“达”者，透地上出也，谓草木之冬萎而春生者也。歧角曰“觡”。“昭”，始有见也。“苏”，生动也。“妪伏”，抱也。“鬻”，生也。胎败曰“□”。罨死壳中曰“殈”。天地奠位，清宁各正，而当春发生，则阴阳交泰，和气暄动，万物各资其和以畅其生理，此太和之气凝之于人则发见于情，而乐由是以兴。盖和效于气，气动而成声，故万物相生以气而相召以声。由此思之，则乐之理可见矣。

　　▲右第二十九章。

　　乐者，非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辨乎声诗，故北面而弦。宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸。商祝辨乎丧礼，故后主人。（大，他盖反。）

　　“黄钟”，阳律之长；“大吕”，阴律之长；举其长以该十二律，谓音中律吕之节也。扬，钺也，即所谓“玉戚”也。“后尸”，谓尸入而宗祝从也。“商祝”，祝习商礼者，周人用之为丧祝。“后主人”，谓饭则主人执贝先入，商祝执巾从；及葬，主人出，商祝执功布以御柩也。

　　是故德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后。

　　“德”者，心得其理。“行”者，躬行其实。南面尊，“上”也。北面卑，“下”也。宾、尸、主人，敬与哀之主，德行之象也。宗祝、有司，习其艺事而已。

　　是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。

　　“制”，谓制礼作乐。先王于上下先后之间位置不苟如此，皆以寓其贵德行、贱艺事之心，斯以崇德兴行，穷本著诚，而为制礼作乐之本也。

　　▲右第三十章。

　　魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐则惟恐卧，听郑、卫之音则不知倦。敢问古乐之如彼何也？新乐之如此何也？”

　　魏文侯，名斯，始僭为诸侯者。按子夏从夫子于陈、蔡之时，与文侯之世相去几百年，旧传文侯师子夏而此记其问答之语，疑传闻之误。“端冕”，玄冕服，以其衣为正幅，异于深衣，故亦谓之“端”。“古乐”，先王之乐。

　　子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广，弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下，此古乐之发也。□夫，防无反。复，芳服反。相，息亮反。道，徒到反。

　　“旅”，众皆齐壹也。“和”，疾徐得度也。“正”，不陵杂也。“广”，不纤曲也。皆谓舞容。“匏”，笙外腔。“簧”，笙中叶。“会”，合也。“守”，依以为节也。“拊”者，以韦为表，盛糠其中，筑地作声，登歌以之节弦。鼓，朄鼓；下管以之节笙。“文”，“鼓”也。武，金也。“复乱”，收乐之终也。“治乱”者，八音杂乱时以此治其节奏也。“相”，即拊也。“讯”与“迅”通。“讯疾”者，乐声欲疾，则以此促之也。“雅”，乐器名，状如漆筒，中有椎。金、鼓、拊、雅，其音皆浊，以之节乐则乐平而不激也。“语”，谓以乐理论德行。“道古”，即乐以道先王修齐治平之功德。乐声冲淡，舞容简肃，故视听有余而可以酬问也。

　　“今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止，及优侏□，犹杂子女，不知父子，乐终不可以语，不可以道古，此新乐之发也。（□，古儒字。犹，奴又反。道，徒到反。）

　　“俯”，曲也；言舞人出入不齐一也。“奸声”，律相犯也，如今世词曲之有犯有破也。“滥”，乐句不明而互相侵也。“溺”，幽沉也。“不止”，余音曼衍也。“优”，俳谐者。“侏儒”，短人，如后世鲍老之类。“犹”，乱也。装饰子女，杂相昵谑，几于男女无别而不知父子矣。

　　“今君之所问者，乐也；所好者，音也。夫乐者与音相近而不同。”（好，呼报反。夫，防无反。下并同。）

　　成律以和之谓“乐”，孤清悦耳之谓“音”。

　　文侯曰：“敢问何如？”子夏对曰：“夫古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌《诗》《颂》，此之谓德音。德音之谓乐。（当，丁浪反。）

　　热病曰“疢”。人畜之怪为“妖”，草木之异为“祥”；“祥”，非常也。“大当”，谓天人各得其正。“作为”，著其教也。“德音”者，原本至德，被之音以昭其美，则适如其和平之理，而与六律五声之自然相协合矣。

　　“《诗》云：莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾。俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。此之谓也。（莫，《诗》作“貊”，漠白反。长，丁丈反。“王此”之“王”，于放反。俾，《诗》作“比”，毗至反。施，羊吏反。）

　　“莫”，清净也。察是非曰“明”，别善恶曰“类”。“克长”，能教。“克君”，能治也。“王”，犹君也。“顺”，合人心也。“俾”，贻孙谋也。“悔”，退也。“既”，竟也。“施”，及也。引《诗》之颂王季者，以明王者之德音本于其德之尽善，故顺人心而凝天命也。

　　“今君之所好者，其溺音乎！”文侯曰：“敢问溺音何从出也？”子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志。此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。（趋，七玉反。数，桑谷反。敖，五□到反。辟，匹亦反。乔，居翘反。）

　　“好滥”者，喜为流曼之声。“淫”，荡也。“燕”，亦好也。“燕女”者，好为柔纤之声。“溺”，沉也。“趋数”，促急之声，奔欲而不暇，故志为烦乱。“敖辟”，亢厉之音，逞意而无能辑，故志为骄狂。烦骄非以淫色，而志无定趣，不知畏惮，则皆所以导淫也。周衰，王化不行，上僭下悖，郑、宋、卫、齐，各以其音为乐，而天下悦其烦手曼声，浏漓幽渺，相与尚之，此溺音之所从出也。

　　“《诗》云：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也。雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者谨其所好恶而已矣。君好之则臣为之，上行之则民从之。《诗》云：‘诱民孔易’，此之谓也。（好，呼报反。恶，乌路反。）

　　“何事不行”者，施于臣民而教化行也。上六节言古乐新声之异。此节以下言人君好恶之当慎，以正文侯之非。盖能以敬和养其心而好恶之源既正，则心有其节，自与古乐相为合符，不期好而自好者，淫溺之声恶足以惑之哉。

　　“然后圣人作为鞉、鼓、椌、楬、埙、篪，此六者，德音之音也。然后钟、磬、竽、瑟以和之，干、戚、旄、狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。（长，丁丈反。）

　　“鞉”，小鼓，两旁有耳，摇而自击。“椌”，柷也。“楬”，敔也。“埙”，烧土为之，大如鹅卵，六孔。“篪”，如笛，七孔。六者皆以为乐之节，惟雅乐用之，淫乐无能用也。“竽”，编三十六管，横吹之。“狄”，与翟通。主酌宾曰“献”，旅酌曰“酬”，饭而饮曰“酳”，宾酌主曰“酢”，四者宾客燕飨之礼，礼行而乐作也。“官”，位置也。“贵贱得宜”者，上下用乐各有数也。“示尊卑长幼之序”者，于乐之缀兆倡和，寓礼之秩序也。圣人和敬存于中而好恶正，然后因其所好以为之节，而制器审音，形之舞蹈，亦皆顺其自然之则，是以神人交格而诱民者远也。

　　“钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武，君子听钟声则思武臣。石声磬，磬以立辨，辨以致死，君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志，君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众，君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声□，□以立动，动以进众，君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿锵而已也，彼亦有所合之也。”（号，胡刀反。“声磬”“磬以”之“磬”，去挺反。畜，敇六反。□，况袁反。将，子亮反。帅，所类反。）

　　“铿”，摇空琅然之声。“立”，犹生也。“号”者，呼召之意。“横”，气作充满也。“武臣”，勇士。“石”，磬也。“声磬”“磬以”之“磬”，与“罄”同，尽也，音发即止，无余声也。“辨”，响寂有界而不侵也。“哀”，清警也。“廉”，亦清也。“志义”，谓事君无二心。“滥”者，音长引如水之流滥也。“会”，委曲会合也。“鼙”，小鼓有柄者。“□”，与“喧”同，嚣阗也。“将帅”，武臣之长，司进退者也。“合之”，谓合其心也。此节言八音而阙匏土与木，立义比拟，多涉牵附，且其云所思之臣皆富国强兵之士，与先王以乐养和德之精意相为背戾，盖战国君臣之习谈，君子之所不道也。以此征之，文侯所师之子夏，必非圣门之卜子，以字同而流传失之。司马子长、刘子政记文侯师卜子夏，增一卜字，盖与以阚止为宰予同其传伪，而司马温公取其说，则亦未之考也。

　　▲右第三十一章。

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