礼记章句·卷十九乐记(7)

卷十九乐记(7)

　　德者，性之端也。乐者，德之华也。

　　行道而有得于心之谓“德”。仁义礼智具涵于性而著为德，故曰“端”。乐以象其德而被诸声容，故曰“华”。

　　金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。

　　“诗”，歌之辞也。“歌”，诗之调也。“咏”之为言永也。“三”者，谓诗、歌、舞也。“从”，依以为节而播之也。三者人之心气所成，于心为亲，乐器假物以著，于心为疏，此相因之次第也。

　　是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，惟乐不可以为伪。

　　“情”，谓悦乐之发也，根极于德性，故“深”。“文”，谓诗、歌、舞也。宣其情之深者，出之有本而昭见不昧，故“明”。诗、歌、舞之出于口体者，气为之也。气生于情之深者，故“盛”。“化”，谓变动金石丝竹之质以成声也。盛气洋溢而用物以宣著之，则八音从气，协一以和而化神矣。由中发外，次第相生而有本，非实有其德者，其可以伪为乎！

　　▲右第二十四章。

　　乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之实也。（乐，卢各反。）

　　乐生于心之动几，动而正则声和，动而邪则声淫，各象其所乐也。“文采节奏”，因声而为之饰尔。

　　君子动其本，乐其象，然后治其饰。（乐，卢各反。）

　　声非外生，乐非外饰，故君子必慎其动之本而根极于其所乐之正，发之为象，不但习其器而遂求工也。

　　是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以著往，复乱以饬归。（复，芳腹反。）

　　“先鼓”者，将奏乐而先鸣鼓以肃众听也。“三步”者，将舞而先三巡舞位以齐一之也。“见方”，谓使知法则也。“再始”，谓每乐一终，必再击鼓以始之。“著往”者，生启其更新之心，使作而不倦也。“复”，重为金奏也。乱，终也。乐终而奏金，使退而不忘饬也。凡此皆以警动齐一，兴起作乐者之心，使整肃歆动而后合乎乐理，盖亦动其本之义也。

　　奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道，备举其道，不私其欲。（乐，卢各反。）

　　“奋疾”，舞之捷也。“拔”，太速也。“极幽”，声之细也。“隐”，音不宣也。“道”，乐之章程也。志壹而乐为之，故章程虽繁备而不厌苦其难，乐道备举以写其情之固有，而非侈大以从其私欲。此言作乐之际，存心慎动，以调饰其疾徐高下之节，心与道一，而非独求之音容之饰，所谓“乐其象”也。

　　是故情见而义立，乐终而德尊，君子以好善，小人以听过。（见，贤遍反。好，呼报反。）

　　“情见”，谓心之和平征于外也。“义立”，谓亲疏、贵贱、长幼、男女之理皆以著也。如是则乐成而德崇矣。“君子”“小人”，谓观乐者。“听”，治也。言感人之深而观者好恶以正也。

　　故曰：生民之道，乐为大焉。

　　心者，人道之所自立，动于心而感，人心无不格矣。

　　▲右第二十五章。

　　乐也者，施也；礼也者，报也。（施，始鼓反。）

　　神人和乐之情未著，而发起之以合其好，“施”也。所尊所亲，恩义在躬，而不容不致其敬，“报”也。

　　乐乐其所自生，礼反其所自始。乐章德，礼报情，反始也。（“乐其”之“乐”，卢各反。“反始也”三字衍反。）

　　天下之和于己，必己先之。己无谐物之情，则物不亲矣。故欣畅之动于己者，和乐之所自生也。以此而利导之，是故必施之以乐。己与天下交相酬酢而必有始之者，其始之者，则恩之不可忘而义之不可替者也。推原吾心不容已于敬之故，则凡礼皆报也。施和于物之谓德，受尊亲之施而不能忘之谓情。言礼乐之用于天下，皆因情理之不容已，施不可吝而报不可悖也。

　　所谓大辂者，天子之车也；龙旂九旒，天子之旌也；青黑缘者，天子之宝龟也；从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。（缘，余绢反。）

　　“缘”，谓藉龟之缘。“牛羊之群”，牢礼也。此节盖他处断简错见于此，不必凿为之说。

　　▲右第二十六章。

　　乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。

　　“变”，亦“易”也。有是情理，则礼乐必如是以将之，不可得而增减也。

　　乐统同，礼辨异，礼乐之说，管乎人情矣。

　　“统同”，会人情而和之也。“辨异”，别人情而序之也。“说”，犹义也。“管”，包也。同异者，人情之极致，序而和之，则情无不得而理无不尽，此其所以莫能变易也。

　　▲右第二十七章。

　　穷本知变，乐之情也。

　　情所自发曰“本”，情所必流曰“变”。“情”，实也。推其和乐之本而发扬之，知其迁流之失而为之节，乐之实也。

　　著诚去伪，礼之经也。（去，邱矩反。）

　　“著”，因其固有而显之也。诚有是敬，则尽其文而不为虚设之仪，礼之大经在是也。

　　礼乐□天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子、君臣之节。是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。

　　“□”，与“负”同，依也。“神明”，鬼神之德。“降兴”，犹言陟降。“上下”，神祇也。“是”，此也。“精粗”者，质文之谓，其“体”则爱敬之实也。“领”，治也。“举”，修明而行之也。乐之本，礼之诚，皆天地中和之德，止其变，革其伪，称中和之实而出之，则与天地之德相依而不离矣。神明之德，天地之撰也，达之则尽诚合漠而可以事鬼神矣。质文之体，中和之用也，凝之则因物昭敬而可以事人矣。人神各得，则幽明合一之理宣著流行而天地之藏显矣，言礼乐一本于诚而合天道也。

　　▲右第二十八章。

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