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| 卷十三 玉藻(6) |
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士于大夫，不敢拜迎而拜送。士于尊者先拜，进面，答之拜，则走。 宾至门，主人出，先拜辱，宾答拜。“不拜迎”者，惧烦其惧拜也。“拜送”，则宾不复顾，不以烦答为嫌矣。“尊者”，谓卿、大夫也；士往见之，主人出，不待其拜而先拜。“走”者，逡巡辟也。 士于君所言大夫，没矣则称谥若字，名士。与大夫言，名士，字大夫。于大夫所，有公讳，无私讳。 “君”，诸侯。“言”，称也。没则称谥、字，生必名也。于君所“名士”者，士虽没亦名也。与大夫言“名士”者，士之存者也。“字大夫”者，他大夫存没而俱字也。士没，盖亦可字矣。“公讳”，君之讳。“私讳”，大夫之家讳。 凡祭不讳，庙中不讳，教学临文不讳。 “凡祭”，祭群祀；祝嘏之辞不为先君讳也。“庙中”，上不讳下。“教”，教人。“学”，受业。“临文”，辞命简策之类。 ▲右第十九章。此章杂记事上之节。 古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽。趋以《采齐》，行以《肆夏》；周还中规，折还中矩；进则揖之，退则扬之；然后玉锵鸣也。（徵，陟里反。齐，疾资反。还，似言反。中，陟仲反。） “古”者，记者之辞，指三代而言也。“左”“右”，佩有两系。“徵角”“宫羽”，其大小轻重合四音之数，数合则声合矣。徵角之数合一百一十八，宫羽之数合一百二十七，轻重相互几于均矣。门外则趋，《采齐》亦门外之乐也；堂上则行，《肆夏》亦登堂之乐也。趋行之步，疾徐与之相应，虽无其乐，节不改也。“周还”，回行也，回旋必圆，不遽为向背也。“折还”，旁行也，旁旋必方，不邪迤也。“揖”，犹抑也；进则佩易飘举，敛抑之使声不迫也。“退”，逆退也，佩倚身而不鸣，扬之使鸣也。趋、行、周、折、进、退之不失其节，玉乃锵然鸣，中于五音也。 故君子在车则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心无自入也。 “车”，乘车。“鸾”，衡上铃。“和”，式前铃。御中其度，则和鸾比于音也。“非”，戾也。“辟”，邪也。“心”，意也。声以养容，容以居敬，敬存而物交之感不忘矣。 君在不佩玉，左结佩，右设佩。居则设佩，朝则结佩。（朝，直遥反。） 此谓世子也。“君在”，对君也。“不佩玉”者，结之也。左，玉佩。“结”者，约其组而纽之，使不鸣也。“右”，事佩，觿燧之属。“设”，如常设而垂之也。“居则设佩”，燕居并玉佩而设垂之也。“朝则结佩”，所谓“君在不佩玉”也。玉以昭德，事佩者事亲之礼，世子修子道而已，不敢见德也。 齐则綪结佩而爵韠。（齐，侧皆反。） “綪”，屈也；既结之，又屈之，反纳于革带，不欲其有声。齐不听乐，佩鸣有乐理焉，静谧以养，至敬也。“爵韠”，玄端服。齐则自天子达于士，皆玄端爵韠，不用朱素，至敬不饰也。 凡带必有佩玉，惟丧否。 “带”，革带。“必有”者，与相连属而不释也。丧以绞带、澡麻带、布带代革带，不系佩焉，哀无饰也。非丧必佩。 佩玉有冲牙。 佩有三组，冲牙悬于中组之末，两旁之组末端皆悬一璜，冲牙以左右触而璜鸣。“冲牙”，亦以玉为之，两端皆锐。 君子无故玉不去身。君子于玉比德焉。 “故”，谓丧疾也。“比德”，详见《聘义》。 天子佩白玉而玄组绶，公、侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀玟而缊组绶，孔子佩象环五寸而綦组绶。（纯，与“缁”通，庄持反。綦，渠之反。瓀，而衮反。玟，无分反。缊，乌魂反。孔，本“冢”字之误，知陇反。） “组绶”者，以组为绶也。“绶”，所以系佩玉，相承受也。“山玄”“水苍”，玉之文如山水而色玄苍也。“纯”，黑色。“瑜玉”，色文未详。“瓀玟”，美石似玉者。“綦”，杂采。“缊”，赤黄色。“冢子”，卿、大夫之适长子，不佩玉者，父在不敢居德。“佩象环”者，别于庶子也。“五寸”，以围言。“綦组绶”者，与世子同，不敢纯，以避尊亲也。 ▲右第二十章。此章记佩绶之制。当在第十六章之下。 童子之节也，缁布衣，锦缘，锦绅并纽，锦束发，皆朱锦也。（节，当作“饰”。缘，俞绢反。并，卑正反。） “缘”，衣缘。“锦绅并纽”，以锦缘绅及为纽也。“束发”，总也。皆用朱者，为华饰取悦亲也。 肆束及带，勤者有事则收之，走则拥之。（此节陈氏本从郑说，改置“无箴功”之下，今从古本。肆，本“肄”字之误，羊至反。） “肄”，余也；谓纽之下垂及绅也。“束及带”者，反屈之，扱带上也。“收”者，敛而聚结之。“拥”，手抱持之也。童子之带，绅、纽虽设，恒反屈之而不垂，及有勤劳之事则又敛结之，走则握之，便服劳且勿陨越。不垂，不备盛饰也。 童子不裘，不帛，不履□，无缌服。听事不麻，无事则立主人之北，南面。见先生，从人而入。 “不裘帛”者，不备服，且过燠则伤壮气也。“□”，履头饰也。“无缌服”者，哀不能及疏远，不为虚饰也。“听事”，听事于丧家。“不麻”，不绖也。“主人”，丧主。立于其北，南面，以待事而不背宾之外至者也。“从人”，从求见者入，不敢抗宾主也。 ▲右第二十一章。此章记童子之礼。当在第十七章之下。 侍食于先生、异爵者，后祭先饭。（饭，扶晚反。） “先生”，师长。“异爵者”，士于大夫。凡食，主人延客先祭，侍食不敢当宾，故后祭先饭，若尝食然。 客祭，主人辞，曰：“不足祭也。”客飧，主人辞以疏。主人自致其酱，则客自彻之。一室之人非宾客，一人彻。壹食之人，一人彻。凡燕食，妇人不彻。（“燕食”之“食”，祥吏反。） 此谓敌体相食者也。相食非食礼，故祭必辞。“飧”，以饮浇饭，致饱也。“疏”，言食粗恶，不堪饱也。致，“置”也。“一室之人”，同食者也；非食礼，故少者一人彻耳。“壹”，聚也。“壹食之人”，将有事而聚食趋事也。“一人”，亦少者。妇人虽燕食不备礼。 食枣桃李，弗致于核。瓜祭上环，食中，弃所操。凡食果实者后君子、火孰者先君子。（后，胡道反。先，悉荐反。） “致”，尽也；龁之彻核，鄙也。“瓜祭”，食瓜而祭也。“环”，断瓜中如环处。“所操”，蒂及脱花处，不尽食叶之。食致于操，亦鄙也。果实各自为美恶，后以明让，火孰者则尝食必先也。 ▲右第二十二章。自此章以下皆杂记礼仪，与《曲礼》相出入。 |
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