礼记章句·卷十二内则(2)

卷十二内则(2)

　　男不言内，女不言外。

　　酒食丝枲之事非丈夫之所与知，家国之政非妇人之所得闻，各安其所，以敦其职，家齐国治之本也。

　　非祭非丧，不相授器。

　　祭事严，丧事遽，可以无嫌耳。

　　其相授，则女受以篚，其无篚，则皆坐奠之而后取之。

　　内所需者必自外来，故专言男授女以该女之授男也。“无篚”，谓物之不可以篚盛者。“奠”，置也。授者坐奠已起而后受者坐取也。不俯奠者，嫌不敬也。

　　外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假。男女不通衣裳。内言不出，外言不入。

　　“不共井”，不同时汲也。“湢”，浴室。“通”，互用也。“寝席”，寝之席也。“乞”，求也。“假”，借也。“不通乞假”，谓不传言相求借也。于衣裳重言“男女”者，虽夫妇亦然也。

　　男子入内，不啸不指。夜行以烛，无烛则止。

　　“啸”，吟啸。“啸”“指”，皆嫌于有所传意也。

　　女子出门，必拥蔽其面；夜行以烛，无烛则止。

　　“门”，围门。“拥蔽”者，或以箑，或以袂。

　　道路，男子由右，女子由左。

　　此《王制》然也。国中之道以公门南面为准，东左西右，其或东西旁出，亦循是而分焉。中道惟君与丧车专之，余者车徒皆行左右轨途。地道尚右，故男由右。

　　▲右第二章。上章尽父子之敬，仁之至也。此章严男女之别，义之大也。夫妇别而后父子亲，则义所以成仁之用也。以下十五章皆以推广而备言之。盖此二章者，《内则》之大纲也。以仁敦亲，而兄弟之谊准此矣；以义彰别，而君臣朋友之道准此矣。仁义立而五伦叙，礼以之序，乐以之和，故立人之道，仁与义而已。

　　子妇孝者敬者。

　　“子妇”，子若妇也。孝者根于心，敬者尽其理。此言能孝敬者，必如下文所云也。

　　父母舅姑之命，勿逆勿怠。若饮食之，虽不耆，必尝而待。加之衣服，虽不欲，必服而待。（饮，于禁反。食，祥吏反。耆，时利反。）

　　“不耆”，谓偶有疾不甘食也。“加”，授也。“不欲”，非己所当服也。“待”，俟后命然后已之。

　　加之事，人代之，己虽弗欲，姑与之而姑使之，而后复之。（复，芳服反。）

　　“弗欲”者，受亲之事必躬亲之，心乃安也。“与”，听之代也。“使之”，使他往也。“复”，己复自为也。所以然者，人欲代己而共事吾亲，固人子之所歆愿而不可遽拂之，故姑领其意而曲以却之也。

　　子妇有勤劳之事，虽甚爱之，姑纵之而宁数休之。（数，所角反。）

　　“子妇”，事亲者之子妇也。“勤劳之事”，大父母所命也。“爱之”，以非所堪任而恤之也。“纵”，任也。“数休之”，勿使怨吾亲也。

　　子妇未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之；若不可教而后怒之；不可怒，子放妇出而不表礼焉。

　　“未孝未敬”，谓不能事大父母也。“疾”，憎也。“怨”，忿也。事亲，人子自尽之事，不可遽责之不肖之子妇，故不遽疾怨而徐教之也。“怒”，责挞也。“不可怒”，谓骄悖恐为逆也。“表”，著也。“礼”，谓所当放出之礼。不著明其逆吾父母之罪以章其当放出，所以安父母而不令受怨谤也。

　　▲右第三章。

　　父母有过，下气怡色柔声以谏。谏若不入，起敬起孝。悦则复谏，不悦，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏。父母怒，不悦，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。（说，弋雪反。复，如字，扶又反。）

　　“起”者，更振作之意。恐以谏故分其孝敬之守，故更自警省而振作之也。孝敬者人子之常，谏之不从，事之变也，遇变而贞其常，初未尝藉是以感吾亲，亦以自尽其所当为而止，舜之致亲于底豫者惟此焉耳。然而不如此，则先已自居于不孝，故曰：“道二，仁与不仁而已矣。”

　　▲右第四章。

　　父母有婢子若庶子庶孙，甚爱之，虽父母没，没身敬之不衰。

　　“婢子”，父所通贱人所生者。“庶孙”，其祖母，妾也。爱可能也，敬不可强也，知为父之遗体所托而爱钟焉，而忍不敬乎？

　　子有二妾，父母爱一人焉，子爱一人焉，由衣服饮食，由执事，毋敢视父母所爱，虽父母没，不衰。

　　“由”者，历数之辞。执事有劳逸荣辱之分，父母所爱，必施之敬也。

　　子甚宜其妻，父母不悦，出。子不宜其妻，父母日是善事我，子行夫妇之礼焉，没身不衰。（说，弋雪反。）

　　孝子之心，事亡如事存。父母没而移其意，则是幸父母之亡以得自行其喜怒矣。

　　▲右第五章。或问：士之有婢妾子妇，犹天子诸侯之有臣，父母所爱，终身敬之不衰，然则先君所宠任之臣将必以终其恩礼乎！曰：不然也。士之于其婢妾子妇，噸笑之私，衣服饮食之惠，其所得专也。有天下国家者，序天位，颁天禄，授天职，以为宗庙社稷效，非其所得专也。故先君之所宠任，非有大病于国者，三年无改可尔。若其蠹政殃民而将危社稷，则诛逐之以救倾覆，勿能待矣。虽然，臣子之不幸而遇此，屈其心以伸法，必将以弗获已之心行之，而后可以免于疚；若快意驱逐，自矜明断，以廓清为功，以倾否为名，施施然论功行赏于庙堂之上，则已不歉于心，而小人反得借不孝之名以议其后，此元佑诸臣所以激成绍圣之祸也。天理之不差，尤严于君子，可不鉴哉！

　　父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果；将为不善，思贻父母羞辱，必不果。

　　人子能终身以父母为心，则自强于为善去恶，有不期然而必然者矣。故孝者，万行之原也。

　　▲右第六章。

　　舅没则姑老。

　　“老”，传家政于冢妇也。丈夫七十老而传，妻从之，未及七十而没，妻亦授家政于妇，祭祀不为主妇。

　　冢妇所祭祀宾客，每事必请于姑。介妇请于冢妇。

　　“介”，副也。“介妇”，介子之妇。姑虽不制命，犹必禀焉。介妇受命于冢妇，不敢越告于姑。

　　舅姑使冢妇，毋怠，不友、无礼于介妇。

　　此下二节据舅未没姑未老而言。“怠”，废命也。“不友无礼于介妇”，推劳苦、挟贵倨于群娣妇也。无此三者，以恪奉舅姑之命。

　　舅姑若使介妇，毋敢敌耦于冢妇，不敢并行，不敢并命，不敢并坐。

　　“命”，使令婢妾也。“不并坐”者，雁行而坐，虽有舅姑之命，犹安其卑。

　　▲右第七章。

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