礼记章句·卷十一郊特牲(6)

卷十一郊特牲(6)

　　天地合而后万物兴焉，夫昏礼万世之始也。（夫，防无反。）

　　夫妇者，天地之用也。“兴”，生也。“万世”，谓相续以无穷。

　　取于异姓，所以附远厚别也。（取，七句反。）

　　“附远”者，联属疏远，使相亲也。“厚别”者，异姓疏远，不疑先有嫌也。

　　币必诚，辞无不腆，告之以直信。信，事人也；信，妇德也。壹与之齐，终身不改。故夫死不嫁。

　　有恒之谓“诚”。“壹”，专也。“齐”，配也。纳币用帛，无过五两，自天子达于士，有恒而无所易，“信”也。赠遗之礼，皆称“不腆”，独纳币“不然”，不为虚让之辞，“直”也。礼行于直信，所以倡示妇人以信事人为德，而夫死不嫁，皆自此而推也。

　　男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣，其义一也。迎，鱼庆反。先，苏佃反。

　　刚者屈之则和，柔者伸之而后廉耻以立。天施地受，君聘贤而后贤者至，皆其义也。

　　执挚以相见，敬章别也。男女有别，然后父子亲；父子亲，然后义生；义生，然后礼作；礼作，然后万物安。无别无义，禽兽之道也。（挚，与“贽”通。）

　　“执挚”，谓亲迎奠雁也。“敬”，慎也。“章”，明也。礼以章之，非礼而不合，则确然一本而父子亲矣。仁不昧而后义生，礼以行义者也。“物”，事也。“安”，定也。“无别”则仁无自以生而义亦不立矣。不言无礼者，礼者禽兽之所本无，不待言也。“禽兽之道”者，谓知有母不知谁为其父，与禽兽同也。

　　婿亲迎授绥，亲之也。亲之也者，亲之也。敬而亲之，先王所以得天下也。

　　上“亲”，谓躬亲之，敬其事也。下“亲”，亲爱之也。敬以崇之，奖之于善也。亲以宜之，率之于顺也。家齐而国治，风化行而天下归之，王业之所自兴也。

　　出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。妇人，从人者也。幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。（帅，所律反。）

　　“先”，谓妇车既行，婿自乘其车而先至家也。“从”者，行止不自专也。

　　夫也者，夫也。夫也者，以知帅人者也。（知，珍义反。）

　　“夫也”，谓丈夫也。德任帅人，故得所帅而人从之。

　　玄冕齐戒，鬼神阴阳也。将以为社稷主，为先祖后，而可以不致敬乎？（齐，侧皆反。）

　　亲迎皆摄盛服，士服爵弁，大夫得服玄冕矣。五冕通用玄，诸侯虽衮冕以下亦得谓之玄冕。《士昏礼》无齐戒之文，或诸侯将亲迎则齐戒以告庙与？“鬼神阴阳”者，言阴阳配合之理与鬼神合撰，故以祭服临之也。

　　共牢而食，同尊卑也。故妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿。器用陶匏，尚礼然也。三王作牢用陶匏。

　　合卺之馔，诸侯大牢，大夫少牢，士特豚；通言“牢”者，尊之之辞。“共牢”，无异牲也。“坐以夫之齿”，谓姒娣不论长幼也。“匏”，卺也，中分一匏而为二卺。“陶”，未闻，或以为敦与？“尚”，上也；言上古之礼器然也。“作牢”，制为同牢之礼。“用陶匏”，言三王一崇古初，无所改易。

　　厥明，妇盥馈。舅姑卒食，妇馂余，私之也。舅姑降自西阶，妇降自阼阶，授之室也。

　　此适妇之礼也。“厥明”，合卺之明日也。进食曰“馈”。“盥馈”者，妇如其牢以馈舅姑。“馂余”，妇餕姑之余也。“私”，亲也。“降”者，已馈，舅姑飨妇以一献之礼毕，舅姑先降自西阶也。“授之室”者，阼阶室主之所升降，使代己嗣主室事也。

　　昏礼不用乐，幽阴之义也。乐，阳气也。

　　物皆资阴以生，阴自外来为主以承阳之施，其道尚静，与乐为阳德不相应也。

　　昏礼不贺，人之序也。

　　“序”，世次也。将来者进则成功者退，人子之所忧惧也。

　　▲右第十九章。此章言昏礼，盖杂诸侯、大夫、士之礼而为言，读者当分别观之。

　　有虞氏之祭也尚用气。血、腥、爓祭，用气也。

　　“尚”，先也，谓始祭用之以求神也。“血”，始杀以血诏神于室。“腥”，朝践荐腥肉于堂。“爓”，沈肉于汤，次腥而荐。“气”，生气也。三者皆非熟食致味，生气犹有存者。

　　殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诏告于天地之间也。（号，胡刀反。）

　　“成”，登也。“涤荡”，涤除万籁喧嚣而振动乐音以四达也。“号”，大声也。“天地之间”者，魂升于天而随天气以下降，魄降于地而附地气以上腾。“诏”，告之使来格也。

　　周人尚臭，灌用鬯臭（句）。郁合鬯，臭阴达于渊泉。灌以圭璋，用玉气也。既灌然后迎牲，致阴气也。萧合黍稷，臭阳达于墙屋，故既奠然后焫萧合膻芗。（合，古沓反。）

　　动物之臭曰“气”，动气也，阳也；植物之气曰“臭”，专气也，阴中之阳也。“灌”，始献神于堂也。九献之礼，王初灌，后亚灌，而后尸入，凡再灌而七献酒。诸侯七献，一灌而六献与？“鬯”，秬黍酒。“郁”，百草英。“合”，酿也。郁臭味中之臭，凝而降也，故为“阴”，其理下达。“圭”，圭瓒，王初灌者。判圭曰“璋”，璋瓒，后亚灌者。“玉气”者，玉质缜润，聚发香气也。亚灌毕而后迎牲，神已降然后荐味也。“萧”，蒿属，叶似艾。“合”者，杂而□之也。草谷之臭乘烟而发者轻而升，故为“阳”，其理上达。“墙”，四旁。“屋”在上也。“奠”者，朝践礼毕，改而事尸于室以馈食礼，祝酌奠于奥而后延尸入室，室事之始也。“□”，焚也，字或作“爇”。兼言“膻”者，杂以脂也。五谷之臭曰“芗”。凡此盖先求诸阴而后求诸阳也。凡臭之礼，今世烧香，其遗意与？

　　凡祭慎诸此。

　　结上三节，言气也、声也、臭也三代之所尚，所用者微，而求神于冲漠，非诚敬之至不足以格。过此，则荐熟终献皆有尸可事，敬以有所施而易致矣。

　　魂气归于天，形魄归于地，故祭，求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳，周人先求诸阴。

　　魂依气，魄依形，气散而魂在天为昭明，形坏而魄在地为焄蒿；求以其道则魂动而气可聚，魄感而若有形矣。声无质，臭有质，声依气，臭依形，故阴阳分焉。

　　诏祝于室，坐尸于堂，用牲于庭，升首于室。直祭祝于主，索祭祝于祊，不知神之所在，于彼乎？于此乎？或诸远人乎？祭于祊，尚曰求诸远者与！（祝，职求反。索，山戟反。远，于怨反。“远”者，如字。与，以诸反。）

　　“诏”，诰也。“祝”，飨辞也。“诏祝”，谓馈食告飨时。“室”，室中西南隅，神席所在。“坐尸”，延尸坐而事之。“堂”，户西南面。“用”，杀也。“庭”，堂下墀也。“升首于室”，纳牲首于室中北牖下也。“直祭”，正祭也。“主”，在尸席左。“索”，求也，谓绎祭也；始奠于祊，即就祊而祝告也。“于堂”“于庭”“于室”，不知神所在而彼此求之也。于祊远矣，近求之，疑其不得而更远求之也。“尚”，庶几也。

　　祊之为言倞也。所之为言敬也。富也者福也。首也者直也。相，飨之也。嘏，长也、大也。尸，陈也。毛血，告幽全之物也。告幽全之物者，贵纯之道也。（相，息亮反。）

　　此下四节，由上文而推广言之，以释其义。“祊”，谓绎祭。“倞”，旁索也。“肵”，肵俎，载心舌，设于馔北以敬尸，尸每举牲体皆反置于心舌之上，祭毕以归尸。“富”，嘏辞，所谓“受禄于天”“宜稼于田”也。富非君子所贵，而嘏以富告者，利在君子，斯为福也。“首”，升首也。“直”，特也，谓特杀也。“相”，诏尸者谓佐食也，使尸飨此馔，故劝相之也。“嘏”者，尸以俎盛抟黍贻主人，锡以福禄之长大也。“陈”者，谓有仪象之可陈见也。“幽”，谓血在体内，阴幽之物也，对毛在外为明也。“告幽全”者，血以告幽之物，毛以告色之全也。内外皆完，所谓“纯”也。

　　血祭，盛气也。祭肺肝心，贵气主也。祭黍稷加肺，祭齐加明水，报阴也。取膟膋燔燎，升首，报阳也。明水涚齐，贵新也。凡涚，新之也。其谓之明水也，由主人之洁著此水也。（齐，在诣反。著，直略反。）

　　“血祭”，荐血也。“盛气”者，初杀生气尚盛，附于血中也。“祭肺肝心”，谓制此三者以共尸之绥祭也。周祭肺，殷祭肝，夏祭心。周于举肺之外特制祭肺于俎上，则二代亦特制祭肝、祭心矣。“气主”者，气所舍。肺藏魄，肝藏魂，心藏神，有生之气栖以为主，故贵而祭之。“祭黍稷加肺”，谓始食尸时祭举肺，此独举周礼也。“齐”，五齐，一曰泛齐，二曰醴齐，三曰盎齐，四曰缇齐，五曰沈齐，皆似酒而浊，古人所始制，祭则共之，灌后之所献也。二者以味为主，味以养阴也。“膟膋”，肠间膏。火灼曰“燔”。“燎”，焚也。燔燎膟膋者，合黍稷与萧而焫之也，以气荐神，气以养阳也。首为诸阳之聚，故“升首”亦以答阳也。“涚”，清之也。五齐浊，加水以清之，则虽宿酿而亦如新矣。“明水”，方诸所取之水，为祭故洁诚以取之，此先天水气之初合无所染污者。“著”，附也，谓主人之洁诚附此水以见也。“明水涚齐”以下六句，申释上“祭齐加明水”之义。

　　君再拜稽首，肉袒亲割，敬之至也。敬之至也，服也。拜，服也。稽首，服之甚也。肉袒，服之尽也。祭称孝孙孝子，以其义称也；称曾孙某，谓国家也。祭祀之相，主人自致其敬，尽其嘉而无与让也。（相，当为“道”字之误。）

　　“再拜稽首”，谓奠祝时。“割”，解牲体也。“肉袒”，执劳之容。“服”，屈也，屈己所以伸敬也。“孝孙孝子”，对祖祢之称，达乎士之辞也。诸侯有国，大夫有家，得祀曾祖以上，乃称“曾孙”。“曾”之为言层也，从此以往，层累至于历世，皆得称焉。“义”，分义也。“孝”者，子孙之分义，不能孝则不足以为子孙矣。“嘉”，善也。“让”，谦也。孝为至德而自称不谦者，以期尽其敬爱之善，而后可以事其祖考，不可让于德之未至也。

　　腥、肆、爓、腍祭，岂知神之所飨也？主人自尽其敬而已矣。举斝、角，诏妥尸，古者尸无事则立，有事而后坐也。尸，神象也。祝，将命也。（肆，与“剔”通，他历反。）

　　“腥”，豚解也。“肆”，体解也。“爓”，初熟而沈之汤。“腍”，已熟而登于俎也。凡四荐之，盖不知神之何飨，故自杀至熟屡荐，以冀其一之或歆也。“斝”，玉爵，琢为禾稼之文。“角”，兕爵。天子举斝，诸侯举角，盖初荐熟馈食，奠于铏南，延尸入室而举之也。“诏”，告也。“妥”，安也；谓主人拜尸使安坐也。“古”者，谓夏后氏。“有事”，谓举食。缘古者尸立，故拜而安之使坐也。诏者，“祝”也。“将命”，谓如人之相见必有将命者。

　　缩酌用茅，明酌也。醆酒涚于清，汁献涚于醆酒，犹明清与醆酒于旧泽之酒也。（献，与“莎”通，苏禾反。泽，与“□”通，羊益反。）

　　“缩”，滤也；谓滤酒而滓缩于上也。“茅”，《春秋传》所谓“包茅”。“明酌”，旧醳之事酒也。此言泲醴齐之宜也。醴齐者，酒如醴，汁滓相杂，尤浊之酒，朝践之所献也。《周礼》曰“醴齐缩酌”，言当祭时，以久醳之事酒和醴齐而用包茅滤之也。“醆酒”，盎齐也。“清”，清酒也。盎齐之成，翁翁然葱白色，较醴齐而清，故不必以茅缩，而但以清酒和之则澄矣。清酒，冬酿接夏而成。此言泲盎齐之宜也。“汁献”，郁鬯也。郁鬯最清，故投盎齐摩莎之，发其香气。此言泲郁鬯之宜也。齐有五，与郁鬯而六，皆有以涚之。此独言其三者，泛齐从醴，缇沈从盎也。醴齐、盎醴，皆以三酒涚，郁鬯独以五齐涚者，郁鬯清而味薄，故以醆酒之厚浊者涚之，则亦与醴、盎二齐新成味薄，须以旧醳之事酒、清酒涚之，欲使清浊厚薄之相得，其义一也。此节以释第七节“凡涚新之也”之义。按缩酒用茅，但以涚酒使清而实之于尊彝耳，非对神前而以缩祭也。后世不达奠为陈献之义，遂置茅沙上，于神席之侧倾已献之酒于茅以酹神。司马公及程、朱二子未有以正之，而误引《春秋传》及此经为证，浇弃狼藉，夷神明于草土，有非仁人孝子之所忍为者。是不可以不辨。

　　祭有祈焉，有报焉，有由辟焉。（辟，与“弭”同，绵比反。）

　　三者皆谓山川鬼神之祭。未得而请曰“祈”，已得而酬曰报。“由”，用也，用弭灾兵，免罪戾也。“有”者，或有也。君子之祭非以媚神徼福，而或以社稷人民之故用是三者而祭，要非为一己之私也。

　　齐之玄也，以阴幽思也，故君子三日齐，必见其所祭者。（齐，侧皆反。）

　　“玄”，玄端服。“三日”，致齐也。“玄”者，幽隐之色，与君子之幽思相称者也。凡色之炫者加于身则其神发越，其幽者加于躬则其神肃穆，耳目肢体之内生其心有如是者，故君子内外交养而非法不服，其义精矣。“见其所祭”者，所谓“□然”“肃然”“忾然”，若闻其声，若见其容也。盖古之君子，其祭也以仁事天，以孝事亲。天者人之所自生，祖者己所自出，气之所受，理自通焉；故若闻若见，诚至而不爽，非能于类之不亲者强求而辄见之也。后人因是不察，遂谓苟竭其谄媚之私，鬼神皆可昭现，愚者为妖梦病目所惑，往往据为实有，其去狂病也无几。其黠者又以释氏惟心之说为之文，致违天理，荡人心，以引天下于怪妄，祖祢之神，血食顿绝，殚财力以媚本无之鬼，亦可悲矣。

　　▲右第二十章。此章言祭礼。

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