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| 卷十一 郊特牲(4) |
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天子适四方，先柴。 “适四方”，谓巡狩方岳。“先柴”者，祭告天已，乃觐群后也。此亦祭天之事，故于此言之。 郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。 “长日”者，自冬至以后日渐长也。“至”，犹来也，谓长日自极南而返也。“大”，广也。天体无方，欲报之而不知所乡。“日”者，阳之精，天之用也；故“主日”而就其渐返乡之时南乡而迎祭之，庶几于天无不可通。 兆于南郊，就阳位也。扫地而祭，于其质也。器用陶匏，以象天地之性也。 “兆”，为域也；即所谓“圜丘”也。“郊”，近郊。“扫地”，不为坛也。天之至尊，不可以增高示崇，因见成之丘而已。“天地之性”，自然以为德，尊用“陶”，爵用“匏”，皆不假雕琢以效其自然。 于郊，故谓之郊。牲用骍，尚赤也。用犊，贵诚也。 郊于郊，别于祭地之于国中；地有分守，天道旷远也。“骍”，黄赤色；今黄牛色带赤者。“尚赤”，周道也。“诚”者，敬之至，不以丰大为美。 郊之用辛也，周之始郊日以至。 武王受命始郊之日正当长至而日榦为辛，故后代因之。辛或在至后，卜月内三辛而用之。 卜郊，受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。 卜而后行事，敬之至也。卜不从，则免牲而不郊。“受命”，告于祖而后卜。“作”，灼也。“尊”者，禀命；“亲”者，谋也。不敢以大礼自专，尊亲其祖考也。 卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也。献命库门之内，戒百官也。大庙之命，戒百姓也。（大，他盖反。） “卜之日”，卜而从，则即以是日戒也。“泽”，泽宫，所谓“辟雍”也；择士与祭于此。王就听誓，示己亦在选择之中也。“献命”，有司班序助祭者之职事，进于王以命之也。“库门之内”，当庙门外右，内朝也。“百姓”，王同姓之臣。上下同戒，敬之至也。戒已，王乃还，齐于路寝之室。 祭之日，王皮弁以听祭报，示民严上也。 “报”，告也。小宗伯告时于王，王乃自次趋诣祭所。“皮弁”，朝服，不敢早服盛服也。“严”，惮也。天者，王之所尊上。 丧者不哭，不敢凶服。泛扫反道，乡为田烛，弗命而民听上。（泛，孚鉴反。反，孚袁反。） 此谓斋齐三日之中也。“泛”，遍也。“反”，平也。治王所由至郊之道也。“田烛”，举烛陇首，以待王夙行也。王严于上，百官严于下，庶民莫敢不听，不待禁令而自率旧章也。 祭之日，王被衮以象天。戴冕，璪十有二旒，则天数也。乘素车，贵其质也。旂十有二旒，龙章而设日月，以象天也。天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。（有，于救反。） “衮”，九章服，取象于《乾》之用九也。十二为“天数”者，天有十二次也。“素车”，殷路也。旗之下垂小幅曰“旒”，字本作“斿”。“明天道”，谓昭著天上常道，使人得事之也。按《周礼》：王大裘冕无旒，以祀上帝。又云：“玉路以祀。”又云：“日月为常，交龙为旂”，“王建大常，诸侯建旂”。此记皆不同者，杂说殷礼也。盖孔子尝斟酌三代，欲垂为一代之法，门弟子述之，而记礼者用之尔。 帝牛不吉，以为稷牛。帝牛必在涤三月，稷牛惟具，所以别事天神与人鬼也。 “不吉”，卜不吉也。“以为稷牛”者，养牲必二，取一卜之以为帝牛，吉则以其不卜者为后稷配食之牛，若不吉则以所卜之牛为稷牛，而更取未卜者卜为帝牛也。“在”，省也。“涤”，除也。养于牢之时，恒省察，务涓洁也。“别事”者，天尊而稷亲。 万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。 此释以祖配天之义。合万物而言之则天为本，自一人而言之则祖为本，故张子曰“乾称父，坤称母”，言乾坤者人物之父母，而父母者人之乾坤也。盖一本万殊之理于斯著矣。 郊之祭也，大报本反始也。 迎日配祖，“大报本”也。贵诚用质以明天道，“反始”也。总结上文。 ▲右第十四章。此章言郊祀之义，亦祭礼也。郊礼之大端于斯备矣。其云“迎长日之至”，即所谓“冬至祀天于圜丘”，自其去国中之远近则谓之“郊”，其兆位之所在则谓之“圜丘”，其实一也。戴氏当汉之初，邪说未兴，故其言简明而不妄。其后方士醮祠之说兴，始多为神号以眩愚目。及王莽之世，谶纬蜂起，光武因之而不能革；垂至郑氏，附以星家之言，迂鄙妖诞，同于俗巫，诬经教以伸其邪论。至于曹叡，信高堂隆之淫辞，析郊与圜丘为二，别立圜丘于委粟。自是以来，惟王肃所说虽未能尽合礼文之本旨，犹为近似。乃郑学既盛，驳难骈冗，日增其妄，至谓禘为祭天，谓长至为建寅之月，其悖谬有如此者，盖千年矣。自宋以来，邪说始为衰息，庶几斯礼之大明。而靖康之祸，礼崩乐坏，日就苟简，大礼终不可复，而人道且沦胥以亡，守先以待后者，能无忧惧乎！ 天子大蜡八。 八蜡，侯国之通祀，而天子言“大”者，其礼必有差等，今不可考尔。旧说：先啬一，司啬二，农三，邮表畷四，猫虎五，坊六，水庸七，昆虫八。今按：祝辞云“昆虫毋作”，既非致祭之词；而《诗》称“秉畀炎火”，方且驱之，岂更祭之？且下文明有“祭百种”之文，则当去昆虫而以百种为一，明矣。 伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月合聚万物而索飨之也。（索，由戟反。） 伊耆，帝尧之号。“索”，求也。“十二月”，建亥之月也。“万物”，水土、草木、禽兽有功于农事之神。 蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。祭百种，以报啬也。（种，之陇反。） “啬”，与“穑”通。“先啬”，始耕者。“主先啬”，以为祭之主，余七皆从祀也。“司啬”，主一岁穑事之神。“百种”，百谷之种，物之精英而成化者，皆神之所为也。三者皆以报穑之功也。 飨农，及邮表畷禽兽。 “飨”，亦农也。叠言祭者，各有位兆及献主也。“农”，田畯之有功而没者。“邮表畷”，田畯督耕之处。八家同井，割公田二十五亩表建庐舍，当一井之中，田畯至则止焉，故祭其舍神也。“禽兽”，猫虎也。三者报稼事之功。 仁之至，义之尽也。古之君子，使之必报之。迎猫，为其食田鼠也。迎虎，为其食田豕也。迎而祭之也。 首七字衍文。此申言祭禽兽之义也。“使”者，资其力之意。“迎”，装饰而游行之，乃致祭焉。 祭坊与水庸，事也。 “坊”，堤也，以护川浍之水使不溢。“水庸”，沟也，以通亩间之水使不涸。“事”，犹功也。二者祭水土之神，以报其无水旱之功也。 曰：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。” 此祝词也。“反其宅”者，土气敛厚则肥美也。“归其壑”者，不泛泆也。“昆虫”，螟螽之属。“泽”，薮也。荑稗榛棘，各生于薮，不侵田也。 皮弁素服而祭。素服，以送终也。葛带榛杖，丧杀也。蜡之祭，仁之至，义之尽也。（杀，色界反。） 此主祭者之服。“榛”，似栗而小，以其木为杖。“杀”，等也，言与丧礼等也。百谷之登，岁功之成，以效于人而物则毙也矣。葱蒨未几，旋为槁落，亦仁人所极目而恻然者，故报其功而哀其衰死，以丧礼处之。《周礼》所谓“息老物”也。物之衰死而必为悯之，仁也；知利于己者非物之利，义也。推及于草木，则至且尽矣，由是而仁民亲亲，皆此心为之也。 黄衣黄冠而祭，息田夫也。野夫黄冠。黄冠，草服也。 此野人助祭执事者之服也。“息”，矜怜也；矜田夫之勤，使服其服以彰其劳苦也。礼无“黄冠”。黄冠象笠，黄衣象蓑，皆效草服为之。 大罗氏，天子之掌鸟兽者也，诸侯贡属焉。草笠而至，尊草服也。罗氏致鹿与女而诏客告也，以戒诸候，曰：“好田好女者亡其国。”（好，呼到反。） 此使倡巫效为之也。“贡属”者，谓以禽兽之皮贡者使掌之也。大罗氏掌诸侯之贡，故效为之以戒诸侯。“草笠”，黄冠也。“致”，携而至也。“女”，盖为偶人象女子。假作罗氏，于蜡祭时致女鹿而告与祭之实，使戒诸侯。必效罗氏者，以其主田猎之事。 天子树瓜华，不敛藏之种也。（种，之陇反。） 亦使倡巫效为之也。“树”，种也。“华”，谓华而结实，桃李之属。设为天子树瓜华之戏者，以瓜及华实不可敛畜，示天子无私积之义也。蜡设诸戏皆有义存焉，与后世鱼龙曼延以恣华艳者异矣。然习为既久，或至不雅，子贡讥其若狂，盖以是与。 八蜡以记四方。四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也。顺成之方，其蜡乃通，以移民也。（移，以豉反。） “记”，识也；所以表识其方之丰凶也。风雨若曰“顺”，百谷登曰“成”。“通”，行也。“谨民财”者，蜡既不行，则民皆杀礼节食以赡生也。“移”，羡也；丰饶自得之意，使欢裕以劝于耕也。 既蜡而收民息已，故既蜡君子不兴功。 “收民”，民之收敛者。“息”，休也。“已”，止也。《诗》所谓“役车其休”也。“兴”，起也。“功”，土功。凡土功兴作皆于龙见而始事，至既蜡之后，惟毕前功，不更兴起事端也。 ▲右第十五章。此章言祭礼。 |
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