礼记章句·卷七曾子问(7)

卷七曾子问(7)

　　曾子问曰：“葬引至于堩，日有食之，则有变乎？且不乎？”（不，方九反。）

　　柩所行之道曰“堩”。“变”，谓异于常礼。“不”者，如常而无所变也。

　　孔子曰：“昔者吾从老聃助葬于巷党，及堩日有食之，老聃曰：‘丘，止柩就道右，止哭以听变。’既明反而后行，曰‘礼也。’（从，才用反。）

　　巷党，党名，盖周畿内六乡地。“就道右”，以欲久驻故不中道，避行人。凡凶事交相左。“听变”，俟日之变。既明反，日复明也。再言“曰”者，行而后告夫子。

　　“反葬而丘问之曰：‘夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已之迟数，则岂如行哉？’（夫，防无反。数，桑谷反。）

　　“反葬”，送葬毕事而归也。“不可以反”，言必于是日葬，不可留止。“已”，谓食已复明。“数”，与“速”同，迟则恐不能毕葬事。

　　“老聃曰：‘诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠。大夫使，见日而行，逮日而舍。夫柩不早出，不莫宿。见星而行者，惟罪人与奔父母之丧者乎！日有食之，安知其不见星也？（朝，直遥反。使，免吏反。“夫柩”之“夫”，防无反。莫，漠故反。）

　　“逮日”，及日未没也。“奠”，释奠于行主。“舍”，止宿也。“早”，日未出。“莫”，日已落也；于时皆见星矣。“罪人”，谓逋逃者。死而形归于士，终始之大事，当与吉行，均不可同于国罹罪祸者。

　　“‘且君子行礼，不以人之亲痁患。’（痁，余廉反。）

　　“行礼”，谓以礼诏相人。“痁”，与“阽”同，近也。冒暗而行，且有罣侧之忧矣。

　　“吾闻诸老聃云。”

　　礼文所阙，征之于所授。

　　▲右第二十章。

　　曾子问曰：“为君使而卒于舍，礼曰：公馆复，私馆不复。凡所使之国有司所授舍则公馆已，何谓私馆不复也。”（使，色吏反。卒，子律反。复，芳服反。）

　　“复”，招魂来复。“有司”，谓主国之君所使授馆者。

　　孔子曰：“善乎问之也！”

　　详绎起疑而问，工于问也。

　　“自卿、大夫、士之家日私馆。公馆与公所为日公馆。公馆复，此之谓也。”

　　“自”，犹于也。卿馆于卿家，大夫馆于大夫，士为介馆于士，皆馆于其庙。“公馆”，诸侯所建立以待宾客，《春秋传》所谓“坏晋之馆垣”者是已，“公所为”者，公家之离宫、别馆，权以居客者。二者馆内更无主人，故凶礼得伸；若在他人之庙，则不可登屋履危，号呼彻厞，以至凶干神人矣。先王制礼，务达人情而后可行也，盖如此。且复者，极致生者不容已之情耳，辍之亦无大损，非犹夫哭殡为送死之大节而不可废，则私馆不复，亦讵不可哉？

　　▲右第二十一章。

　　曾子问曰：“下殇土周葬于园，遂舆机而往，涂迩故也。今墓远，则其葬也如之何？”

　　“土周”塈周，烧土坯以周于棺而无椁。“园”，宅舍间隙地。“舆机”，为舆床设机挽之。园既近，不行堩道间，无事柳车之饰。《檀弓》记周人以夏后氏之塈周葬下殇，则周初之礼也。其后不葬于园而于墓，墓在郊，去国远，遂饰柳车以行于道中，曾子疑其非礼而问之。

　　孔子曰：“吾闻诸老聃曰：昔者史佚有子而死，下殇也，墓远。召公曰：何以不棺敛于宫中？史佚曰：吾敢乎哉？召公言于周公，周公曰：岂，不可。史佚行之！（召，上诏反。）

　　史佚，成王时太史，以官氏，佚其名也。言“墓远”者，佚不忍其子，欲葬于墓而患其远也。“棺敛”，棺饰帷荒之属。“于宫中”，殡而逐以行也。“岂，不可”者，谓行远道则不可以无饰盖失而徒节其后，则成乎两失；周公微辞警之，欲使勿葬于墓则自不须饰也。行，谓用周公之言。

　　“下殇用棺衣棺，自史佚始也。”（衣，于既反。）

　　“衣”，亦饰也。用棺可也，衣棺则过矣。周初制礼，史佚贤者早不能守，惟徇爱而不能裁之以义，欲使入墓域而遂不容已于过饰，是以君子行礼必慎其本，本乱而求末之治，不可得已。篇内四引老聃之言以为信从，圣人取善无私而不背其本，亦可见矣。老聃为周柱下史，故三代沿革之得失，习之熟而辨之明。夫子适周而学焉，以其有文、武之道也；聃亦委曲详告而无不尽。若其贱礼尚无之说，夫子既不屑问，而聃亦知其不可语于夫子之前而不及之，则聃之知人有耻，固非后世好为人师者争以喙鸣之所可及。而庄周、列御寇之徒，抑诋圣人以尊其师，诬夫子以犹龙之叹，亦多见其不知量也。

　　▲右第二十二章。

　　曾子问曰：“卿大夫将尸于公，受宿矣而有齐衰内丧，则如之何？”（齐，子斯反。衰，七雷反。）

　　“宿”，豫戒也。为吉祭之尸者，先夕或迎之“内丧”，尸之私丧。“齐衰”，统功、缌而言，举其重者。惟斩衰及为母齐衰，则辞于公而改尸。

　　孔子曰：“出舍于公馆以待事，礼也。”

　　尸已筮于神而依之，则不得以私丧废矣。必“出舍”者，在宫中则必哭，不可以凶干吉。

　　▲右第二十三章。

　　孔子曰：“尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之。（下，户嫁反。）

　　“弁冕”者，或弁或冕，一如其所为尸者之服。公尸而弁者，其先祖或为大夫、士也。

　　“尸必式，必有前驱。”

　　“必式”，在车不忘敬，所以交于神也。“前驱”，前车清道者，君出则然；虽先祖为大夫、士不应有而必有之，以尊神也。

　　▲右第二十四章。此章引孔子平日之言明尸之尊，以申释上章不以私丧而废之义。

　　子夏问曰：“三年之丧卒哭，金革之事无辟也者，礼与？初有司与？”（卒，子律反。辟，毗丈反。与，以诸反，下同。）

　　“无辟”，谓任其事而不辞也。“初有司”者，谓有司失礼，因事创为而后遂因之。春秋之世，墨衰绖以即戎者，相沿为制，故子夏疑而问之。

　　孔子曰：“夏后氏三年之丧，既殡而致事。殷人既葬而致事。《记》曰：君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。此之谓乎。”

　　“致事”，致其官守政役于君也。“既殡而致”者，殡前哀遽，念不及事，故殡乃致也。“既葬而致”者，以丧纪有需于家臣、胥史；采地、禄田之用，留君惠以事亲也。然虽未致，君亦不使。“夺人之亲”，谓君夺之。“夺亲”，谓以宠利为重而自夺也。谓之“夺亲”者，心不存乎亲则无亲矣。后世或谓之夺情，情可夺也。亲不可夺也。知非仅夺情而为夺亲，则史嵩之、杨嗣昌之流罪通于天矣。君子一言而立天理人心之极者，此类是已。

　　子夏曰：“金革之事无辟也者，非与？”

　　疑时礼文有之。

　　孔子曰：“吾闻诸老聃曰，昔者鲁公伯禽有为为之也。今以三年之丧从其利者，吾弗知也。”（“为为”，上于伪反，下如字。）

　　鲁公在丧，徐、戎并兴，东郊不开，故出师御之。事见《书·费誓·序》。“从”，逐也。逐战胜攻取之利，若晋败秦于殽之类是已。“弗知”者，谓不知其何以为心。门庭之寇御之则为不得已，往攻则为见利忘亲，此为诸侯之以保其宗庙社稷为孝者言之尔。若后世仕者，本无世守之责，天下之大，贤才之众，惟君所使，而怙保权势，贪功希赏。沿墨衰之制，逮其终也，无有不覆师而败国者。天理善恶之报，其不爽也。固如是夫。

　　▲右第二十五章。

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