礼记章句·卷七曾子问(6)

卷七曾子问(6)

　　曾子问曰：“君之丧既引，闻父母之丧，如之何？”孔子曰：“遂，既封而归，不俟子。”（封，与“窆”同，彼验反，下同。）

　　“遂”，终事之辞。“封”，下棺也。“子”，嗣君未逾年之称。嗣子实土三，赠而后返，群臣皆俟。“不俟”者，急归哭也。归奔不改初丧之礼，所谓“不敢私服”也。凡送葬，免而衰。

　　曾子问曰：“父母之丧既引，及涂，闻君薨，如之何？”孔子曰：“遂，既封，改服而往。”

　　“改服”者，奔初丧之服，括发、徒跣、布深衣、扱上衽，不敢以私服奔君丧也。封而往，虞则室老行事。遂而封，乃送死之大事，故于君父不得不终之。过此，方能为新丧者致哀也。

　　▲右第十七章。

　　曾子问曰：“宗子为士，庶子为大夫，其祭也如之何？”孔子曰：“以上牲祭于宗子之家，祝曰：孝子某为介子某荐其常事。（“为介”之“为”，于伪反。）

　　“上牲”，少牢。“宗子”小宗也。“家”者，庙在其大门以内也。“介”，贰也。与宗子同祢，则祖祢之庙皆在宗子家；与宗子同祖，则祭祖于宗子家，祭祢于冢，子家，即冢子为宗子矣。若庶子为大夫得立三庙，亦立曾祖庙于宗子之家，惟赐氏者乃得于家立庙，则不就祭于宗子之家矣。

　　“若宗子有罪居于他国，庶子为大夫，其祭也，祝曰：“孝子某使介子某执其常事。

　　宗子有宗庙之守，虽不安其国，无去义。“居于他国”，必其有罪而君放之也。虽非使而言“使”者，示有所统也。言“执”不言“荐”，不敢当荐主也。庶子无分于长劝，为大夫则摄祭。

　　“摄主不厌祭，不旅，不假，不绥祭，不配。（绥，与“堕”同，许规反。）

　　“摄主”，即庶子为大夫宗子出奔而代祭者也。“厌”之为言饫也，尸不在而奠祭，惟在于饫神而已。“不厌”，谓不阳厌。天子、诸侯明日乃绎，及下大夫不宾尸则有阳厌，若上大夫宾尸则固不阳厌。此言“不厌”者，以下大夫言之；若摄主为上大夫，则不宾尸，通于不厌也。“旅”，旅酬。“假”，与“嘏”通，福也。尸酢主人已，取黍稷命祝授主人，祝东面致嘏辞曰：“皇尸命工祝承致多福无疆于女孝孙。”“绥”者，堕减之意，谓尸食时，取菹醢黍稷肺羹减去之，置于苴上，祭始制饮食者，祭之盛者也。“配”，谓祝辞告以妣某氏配。五者皆盛礼，摄主不敢当盛，不备礼也。

　　“布奠于宾，宾奠而不举。

　　此申言“不旅”之礼。“布”，设也。“布奠”者，主人酌酬酒以奉宾，奠于宾俎之北。“宾奠”者，取爵奠于俎南，不行酬也。

　　“不归肉。（归，求位反。）

　　不归宾俎也。

　　“其辞于宾曰：宗兄宗弟宗子在他国，使某辞。”

　　“辞”，戒宾之辞，与宗子为兄弟则称兄弟，昭穆异者奠卑皆称宗子。“辞”，犹言“云云”，其辞如常辞。

　　曾子问曰：“宗子去在他国，庶子无爵而居者，可以祭乎？”孔子曰：“祭哉。”

　　“爵”，谓大夫。“庶子无爵”，则以次长者摄主。

　　“请问其祭如之何？”孔子曰：“望墓而为坛，以时祭。

　　“望墓”，则于野矣。“时”，谓四时之祭期。无爵则不敢人宗子之庙，践宗子之位，惧辱其先也。此谓世禄之家被罪见逐者。《春秋传》曰：“栾郤降为皂隶。”

　　“若宗子死，告于墓而后祭于家。宗子死，称名不言孝，身没而已。”

　　“宗子死”，死于他国也。宗子死，无复归之望，故庶子得以自祭于其家，若无田则荐于寝耳。“称名”，告神辞。“不言孝”，但称子某。宗子死，既有代为宗子之义，宗子虽有子留他国，亦且别为族姓而宗分，顾宗之相传必有所受，今未历宗子之代，不得先后有两宗子，故犹避之。身没而传其子，则即以己为祖而子为宗子矣。

　　子游之徒，有庶子祭者以此，若义也。今之祭者不首其义，故诬于祭也。

　　“徒”，门人。“庶子祭”者，以宗子出奔客死，庶子之子承祭主也。“若”，顺也，言顺于夫子所言之义也。“今”，谓记者时。其时有祭者，宗子虽死，己未易世，辄承祀也。“首”，原也。“诬”，妄也。此一节非夫子之言，记者引伸以讥时而证礼耳。大抵此篇为记者所附益多矣。即此推之可见。

　　▲右第十八章。

　　曾子问曰：“祭必有尸乎？若厌祭亦可乎？”

　　谓或时无孙可为尸，则但行厌祭。亦可否？

　　孔子曰：“祭成丧者必有尸，尸必以孙，孙幼则使人抱之，无孙则取于同姓可也。

　　“成丧”，谓免殇以后丧服不降者。“孙”谓在孙列者。“同姓”，谓若鲁姬姓则公室三桓、臧、展之属，又无则郑、卫、曹、滕之裔亦可。惟辨其昭穆不乱而已。

　　“祭殇必厌，盖弗成也。祭成丧而无尸，是殇之也。”

　　殇虽有在孙列者，以殇无父道，不可为之尸。

　　孔子曰：“有阴厌，有阳厌。”

　　凡祭必有二厌。再称“孔子曰”者，更端以具言祭殇之礼也。祭之始，尸未入，为神席于奥，祝奠酌于铏南，告飨于神西南隅，当室暗处，谓之“阴厌”。尸既谡，改馔于西北隅，如馈之设布几筵西北隅，当室明处，谓之“阳厌”。正祭则二厌具，求神不一之义。殇祭则用其一，此言或阴厌或阳厌也。

　　曾子问曰：“殇不祔祭，何谓阴厌阳厌。”（祔，本“备”字之误，平秘反。）

　　祭备而后二厌具，曾子疑祭殇不备礼则统一奠而已，何阴厌阳厌之分。

　　孔子曰：“宗子为殇而死，庶子弗为后也。其吉祭特牲，祭殇不举，无肵俎，无玄酒，不告利成，是谓阴厌。（“祭殇”之“殇”，盖“肺”字之误。）

　　“宗子”，谓父已没，虽幼而已嗣为宗子也。“庶子”，其兄弟也。宗子成人而死，则求其兄弟或族属之亲者为之后以继宗，今殇无父道，则其庶兄弟自承宗后，不后宗子，不入世数，故祭无尸而不立庙，其祭阴厌而已。“吉祭”，卒哭祔庙之祭，封虞为凶祭而言。殇祭祔而止，后不祭矣。成牲曰“特牲”，未成牲曰“特豚”。凡殇祭特豚，成人吉祭少牢，此酌其中也。“不举”，无举肺也。“祭肺”刌举肺长终肺。“肵俎”，载心舌，为敬尸设者。“利”，养也。“成”，备也。祭毕祝告利成，送导尸谡，三者皆事尸之礼。“玄酒”，礼之盛者。言祭宗子之殇，其他馈设与正祭等，惟无此四者尔。以其既嗣宗子，本当尊位，故于奥奠之，如正祭、始祭之礼，故谓之“阴厌”，言与正祭之阴厌同也。

　　“凡殇与无后者祭于宗子之家，当室之白，尊于东房，是谓阳厌。”

　　“凡殇”，谓庶子之适殇，若庶子之庶殇则不祭。“无后”者，庶子虽成人而死，无子则不为之立后也。“祭于宗子之家”者，就其宗庙之昭穆而祔祭也。“室之白”，西北隅与牖光相射处也。“尊于东房”，异于正祭及宗子之殇，尊于户东也。此庶殇无后者不得席于奥而居尊位，又其陈设皆不得如正祭之始事，则一如尸谡以后之礼求之于西北隅，曲致其意而已。此二节释殇祭之奠而得名厌者，以其席位礼节之略同，而阴阳不兼举则其异也。上节言“祭肺不举”以下四事，阳厌亦无，不重言者，阴厌嫌于有，阳厌无嫌也。

　　▲右第十九章。

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