礼记章句·卷三檀弓上(11)

卷三檀弓上(11)

　　县子琐曰：“吾闻之，古者不降，上下各以其亲。（县，胡消反。）

　　子琐，县子字，盖鲁人。“古”，殷以上也。《周礼》：自期以下，诸侯绝，大夫降。自世父以上曰“上”，自昆弟以下曰“下”，各如其服服之。

　　“滕伯文为孟虎齐衰，其叔父也。为孟皮齐衰，其叔父也。”（为，于伪反。齐，子斯反。衰，七雷反。）

　　滕伯，殷诸侯，至周而亡，乃以其地封叔绣。文，滕伯名。殷无谥，故以名传。上“其”，其孟虎。下“其”，其滕伯也。孟虎，滕伯之叔父；孟皮，滕伯之从子，皆如其亲而服期不降。此殷礼之仅传，而县子因举以为证也。周道尊尊而立宗以统族，故自大夫得祭其祖而别为宗，于是而有宗子；诸侯则臣诸父昆弟，故有降服。后世爵不世传而宗法不立，则贵不掩亲，一用殷礼可也。

　　▲右第八十三章。

　　后木曰：“丧，吾闻诸县子曰：‘夫丧不可不深长思也，买棺外内易。’我死则亦然。”（县，胡涓反。夫，防无反。易，以豉反。）

　　后木，鲁公族，惠伯巩之后。《春秋传》作“郈”。“易”，治也；谓髹漆密緻。县子本言人子送死当详虑其变，治棺未密，或有渗漏，非人子所忍言而不可不虑及之。后木恐其子之不知，故预为戒令。送死乃人子之大事，固不可使子迷陷于大悔；而自言之，则又嫌于自奉而不达于死生之故。所以古人易子而教之，为此类也。

　　▲右第八十四章。

　　曾子曰：“尸未设饰，故帷堂。小敛而彻帷。”仲梁子曰：“夫妇方乱，故帷堂。小敛而彻帷。”

　　尸未设饰，孝子不欲人见，故既复而帷堂。小敛，尸饰矣，而后彻帷。仲梁子之言非也。未小敛以前，主人坐于床东，西面，主妇侠床，东面，众妇人位于户外，众兄弟位于堂下，何乱之有？帷固不为生人设也。

　　▲右第八十五章。

　　小敛之奠，子游曰：“于东方。”曾子曰：“于西方，敛斯席矣。”

　　已小敛，自室而迁于阼，故奠于东方。已大敛，自阼而殡于西阶，乃奠于西方。小敛依于尸，不别为位而设席。大敛尸已藏，必别为神位，乃设席。子游之言是也。曾子谓敛则设席，席必在西，而疑奠之亦必于西，是沿一失而成再误也。

　　小敛之奠在西方，鲁礼之末失也。

　　“末”，末世也。明曾子沿鲁末世之失而误也。

　　▲右第八十六章。

　　县子曰：“绤衰繐裳，非古也。”（县，胡涓反。衰，七雷反。）

　　“绤”，葛之粗者。“繐”，治缕如小功而成布四升半。“裳”，“衰”之“裳”也。或言“衰”或言“裳”者，互文。“古”，谓殷以上。周制以葛为大功之受服，于是而有“绤衰”；诸侯之大夫为天子繐衰，于是而有“繐裳”。殷以上质，皆所无也。然则殷人大功之受服用小功之麻，诸侯之大夫为天子服大功与？

　　▲右第八十七章。

　　子蒲卒，哭者呼灭。子皋曰：“若是野哉！”哭者改之。

　　子蒲，姓未详；灭，其名也。哭者或其尊行，然周人死则讳之，不得以尊斥卑矣？故子皋责之。子皋，旧说以为高柴。

　　▲右第八十八章。

　　杜桥之母之丧，宫中无相，以为沽也。相，（亮反。沽，公户反。）

　　“相”者，以孝子哀乱，恐迷失礼节，故遣人诏赞之。宫中之相，则内御以相妇人者也。“沽”，与“楛”同，粗略也。《士丧礼》无立相之文，大夫以上或乃有之。杜桥，名位不显，无相其宜也，而时人讥其粗略，则士僭大夫之礼，习为固然，久矣。

　　▲右第八十九章。

　　夫子曰：“始死，羔裘玄冠者，易之而已。”

　　“羔裘玄冠”，朝服也。礼，养疾者服朝服。始死，易以深衣素弁。《士丧礼》略其文，夫子特补出之。

　　羔裘玄冠，夫子不以吊。

　　吊者且易之，则主人可知。故记者引以证之。

　　▲右第九十章。

　　子游问丧具。夫子曰：“称家之有亡。”（称，尺证反。）

　　人子送死之情自无所不至，然不可枉道失节，干求非分以辱亲也。

　　子游曰：“有亡恶乎齐？”夫子曰：“有，毋过礼。苟亡矣，敛首足形，还葬，县棺而封，人岂有非之者哉。”（恶，温都反。还，疾缘反。县，胡涓反。封，与“空”同，彼验反。）

　　“齐”，谓合于礼之恒制，无赢缩也。“敛手足形”，服不备也。按《士丧礼》：袭衣三称，明衣不在算，小敛十九称，大敛三十称。不及此者，敛手足形而已。“还葬”者，不能备礼器也。“县棺”，谓不设碑繂，无羡道也。“窆”，下棺也。丧具不备，人子之心虽不得恔，而可谅于人，则无愧于理，亦可以安之若命，而较妄取以辱其父母者为愈矣。

　　▲右第九十一章。

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