楚辞通释·卷五远游(3)

卷五远游(3)

　　指炎神而直驰兮，吾将往乎南疑。览方外之荒忽兮，沛罔象而自浮。（“罔象”，一作“□”。）

　　炎神，南方朱雀真汞之精，则神是也。南疑，神者疑有疑无者也。荒忽，寥廓之谓。言既未遐举上升，栖迟人间，而修炼不辍，又复加进，龙虎既合，而不死之道得。所以养太和而极变化者，则在调伏铅汞。盖魂魄本夫妻，则絪缊而构精自易。吸精吞髓，虽无运用而有密功。神至清而气至浊，有无不相为用，而絪缊无间，功用全无，自然凑合，乃保合大还之极致也。

　　祝融戒而还衡兮，腾告鸾鸟迎宓妃。张《咸池》奏《承云》兮，二女御《九韶》歌。使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。玄螭虫象并出进兮，形蟉虬而逶蛇。雌蜺便娟以增挠兮，鸾鸟轩翥而翔飞。

　　祝融，南方之神，谓真汞也。衡，南岳，炎神之宫。戒而还衡者，神止其宫也。宓，音伏。宓妃，水神，谓真铅气也。气不可施功，唯神存而气自至，故曰迎。玄螭以下，皆言舞态。虫象，未详。象，疑当作豸。或兼小大而言，小如虫，大如象，皆应舞节也。增挠，增高而危挠也。言神常抱一，汞不流而真铅之气自合。祝融不往，宓妃自来，太和絪缊，歌舞妙丽，白玉蟾所谓“日日与君花下醉，更愁何处不风流”也。

　　音乐博衍无终极兮，焉乃逝以俳徊。舒并节以驰骛兮，逴绝垠乎寒门。轶迅风于清源兮，从颛顼乎增冰。

　　焉乃，犹言于是。俳，与徘同。并节，总辔也。寒门，北方气之府也。颛顼，北帝。增冰，至阴之积，后天之气也。神和而气应，神乃入气之中，而化气为神矣。盖以后天气接先天气者，初时死汞之功；以先天气化后天气者，浑沦自然之极。至此则神运无垠，迅风不足以喻其神速，而颛顼之增冰皆契合乎祝融之炎德。自兹以往，唯用一色真铅，出入天根月窟，而龙虎婴儿皆虚设之名矣。

　　历玄冥以邪径兮，乘间维以反顾。召黔赢而见之兮，为余先乎平路。

　　玄冥，北方之神，气之母也。邪径，犹言枉道。间，上下四方为六间。维，四隅为四维。黔赢，雷神。天地之间，一气而已，亘古今，通上下，出入有无而常存者也。气化于神，与天合一矣。然仙者既已生而为人，而欲还于天，故必枉道回执天气，以归之于己。乘天之动几，盗其真铅，反顾而自得，《阴符经》所谓“天地，人之盗”，勿任天地盗己而己盗天，还丹之术尽于此矣。造化在我，乃以翱翔于四荒六合而不自丧。雷者，阳出地中，阴中之阳，人之天也，故乘其动几而以袭先天气母。

　　经营四荒兮，周流六漠。上至列缺兮，降望大壑。

　　龙虎合，铅汞化，至此而天元之气，轻微杳忽，经营以无所经营，自然周流于上下四方，无有窒碍矣。列缺，电也。至者，电之所至亦至也。大壑，海也。天地之气可至者，神气皆可至，而变化在我也。

　　下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。视倏忽而无见兮，听惝恍而无闻。超无为以至清兮，与泰初而为邻。

　　化至阴为重阳，则下之峥嵘者，销镕而无地。盗真铅于在己，而上之寥廓者，非此外之有天。视彻乎倏忽，物本无象也，而何有见？听察乎惝恍，化本无声也，而何有闻？庄生所谓“有真君存焉而不得其朕”者也。无为者，天之所以为天，道之所以道也。超之者，知其无为，而盗之在己，则凡浊皆清，而形质亦为灵化。此重玄之旨，不执有，不堕无，虚无之所以异于寂灭者也。泰初，气之始。其上有太始、太素、太易。但与泰初为邻者，不急翀举，乘元气，御飞龙，而出入有无也。屈子厌秽浊之世，不足有为，故为不得已之极思，怀仙自适，乃言大还既就，不愿飞升，翱翔空际，以俟时之清，慰其幽忧之志，是其忠爱之素，无往而忘者也。及乎顷襄之世，窜徙亟加，国势日蹙，虽欲退处游仙而有所不得。《怀沙》《悲回风》之赋作，而远游之心亦废矣。彼一时，此一时也。此篇之旨，融贯玄宗，魏伯阳以下诸人之说，皆本于此。迹其所由来，盖王乔之遗教乎！

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