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| 天方教考下 |
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天方经，以甫尔加尼经为最大，诸大弟子发明之者，如曰噶最真经，曰咱希德真经，曰大观真经，曰昭微经，曰费隐经，曰研原经，曰道行推原经，曰真光经。天方诸贤，若查密尔氏，暨阿补德，欧默尔辈，皆著有成书。如密迩索德勒瓦一合额史尔等经，既行于天方，又传之东土。文义聱牙诎屈，不能通于儒。康熙中有金陵刘智者，彼教中人也。会通东西之文，译为《天方性理》天方典礼》二书，因经立图，因图立传，冠以五章。首言大世界，理象显著之叙，及身心性命所藏之用，圣凡善恶之由，末章总合大小世界分合浑化之理，而归于一真。大都天分七重，气分七行，地分七洲，人分七等，其礼拜亦以七日为期。七天者即七政，天惟其上，第八库尔西天，第九阿尔实天，总包诸天之外，华言无可译，则仍其旧名。然各重天，皆有广轮里数，愈上愈广，即阿尔实、库尔西，亦各有若千万里，则仍即历家之恒星天、宗动天而已。人分钦圣、众圣、大贤、智慧、廉介、庸常、冥顽七等。分配七政而有至圣大圣，以配阿尔实、库尔西二天，至圣惟穆罕默德一人。七行者，于金木水火土外，增气为一行，凡风云雷电皆是也；灵活为一行，凡动走飞潜皆是也。七洲之说，未详其目，谅亦取西洋五洲而增之。其教以真宰为主，真宰者，生天生地生人生物，纲维理数，宰制万有。人之性命皆所赋予，故必生时以主宰为趋向，而后没时归根复命，仍还于主宰。其《谛言篇》曰：我证一切非主，惟有真主，止一无二；我证穆罕默德是主，差使我信主本然，以其妙用尊名；我承主一切法，则我信真主，信一切天神，信一切经书，信一切圣人，信后世，信善恶有定自主，信死后复生，清哉真主；世赞归主，万物非主，惟有真主，其主至大，无时无力，惟以尊主。《民常篇》曰：维造物皇恩诞敷，宠锡加我愚氓，品类时出，五室以居，木竹石土革；五𨱑以用，金银铜锡铁；五服以衣，棉丝麻葛裘；五食以食，谷蔬果肉饮（五食各五，五谷、五蔬、五果、五肉、五饮，共二十五品）。以利民事，以宏道绩，老得以终，幼得以育。呜呼，皇恩厚哉，宠锡殷哉。惟造物皇德，大垂眷顾，重我生民，张陈万物，民用是足。我民不智，乱厥置位，圣人明聪，无忤无拂，审形辨义，以物付物，顺物材物，以不负物，物乃乂义乃成，民斯利益。集义利而成德，以德报德，是为至德。呜呼，皇德深哉，仁爱渊哉。名无可名，意无可意。《居处篇》曰：居近仁，处近义，非其邻不宅，穆民忌野居（穆民犹言信土）；野近愚，城近智，先邻而后宅，以亲贤正。不危居，不孤处，不坐卧于寺，不久寓于远译之乡。坟原不寺，园囿无家。禁地之中，无敢私舍；淫乱之家，不过其门。非我族类，必有表记。凡我域中，不容殴若堂，不容祝虎院，不容佛室道观，以不眩乱于吾民（殴若堂，天主教也。祝虎院，俗谓挑筋教也）。《冠服篇》曰：服有常制，非其位不服其服。王用弁冠，冠上著顶，顶之数不一，视所属王国多寡为定。掌一王者一顶，掌二王者二顶，掌四五王者四五顶，顶皆重宝为之。天方称大国者九十有四，称王者五十馀（方言称王曰苏鲁檀），称帝者七（方言云墨利奇），而统属于鲁密之一君。所谓帝之帝，君之君也。其冠但一顶无二，王衣金丝织绣，略如东土。惟不用鸟兽龙凤为章，惟以山水藻卉。相臣银绣金素，百官银素，以职异制。士缘帛，民素布。狭其袂，冠一以巾，以职异制。夷奴短褐，民不衣帛，不以金银饰。惟妇女金帛无忌，男子不衣艳色。礼官尚白，刑官尚墨，圣王尚绿，庶民上黄，夷役青靛。母著异冠异服，惟适异国，遵其国制。《饮食篇》曰：饮食惟良，必慎必择。良以作资乃益性德，禽食谷，兽食刍，畜有纯德者良。若鸡凫雁雉，谷食者也；若鹿麋獐麝，刍食者也。穴属有兔，潜属有鱼，赢虫之属有螽，兔食之可，鱼食之常，螽食之变，利于大歉。牛马作膳，马驴乘负，驼曰大牲，宜祀宜负，祀则不以负。非大事不宰驼，非宾会不宰牛。市有牛屠，圣化不人。若草与木，有良有毒；若鸟暨兽，有善有恶；金嬴浪宕厥性毒；鸷鸟攫兽厥性恶；唯毒戕生，惟恶贼性，贼性惟大，皆勿食，用其羽革毛皮可也。介虫之类，龟鳖、蟹蛤、蛇、蚁、蜂、蚕皆勿食，勿啖犬豕，勿饮酒。犬豕污，酒乱。勿食自死肉，勿食浮水鱼。凡宰牲必诵主名，异教之人，不知主名，宰者勿食。禽畜有性良而或食污秽者，则驼宜畜于家，饲草四十日，鸡鹜饲谷三日，乃可宰食。天方人旧不禁酒，穆罕默德初禁酣饮，继禁于礼拜之时，而究不能遵禁，乃绝不许饮。凡祭祀宾燕，皆代以花露，虽终日饮之不乱。 魏源曰：天方教之事天，同于儒之事上帝。而袭取释教礼拜斋戒，持诵施舍，因果浅近之说以佐之。大旨亦无恶于世教，其以天地日月为上祭，山川水土为中祭，宗庙坟墓为下祭，不废神祇人鬼，亦胜天主教之偏僻。惟既以阿尔实天、库尔西天最上无外，而又各有广大若千万里之数，不知从何测量，从何起算。是其言天也，近凿。圣为天口，言合天心，而经必皆托于真宰之所降，则其称天也，近诬。中国有周以前，同姓婚姻不禁，然穆罕默德以女妻其兄之子，不避期亲，则其于伦也太渎。诵主名杀者可食，不诵主名杀者不可食，则主名不以止杀，而适以济杀。牲畜必纯良者乃食，性不纯良者不可食，则是专宥狠而戕良。且不食犬豕，恶其污秽，而同一啖秽之骆驼鸡鹜，则又饲谷旬日，即可宰食，何独不可施诸犬豕，或难。刘智曰：回教事天，当体天心，好生恶杀，何不概禁不食。刘氏不能援上帝以解之，则援中土先王之制以自遁。呜呼，回教何事遵于先王，独于杀生乃援先王，岂先王亦教人诵主名而杀乎，先王亦教人但禁犬豕，专杀纯良乎。鸿荒草昧，禽兽逼人，蹄迹交干中国，人无爪牙鳞介以自卫，故庖牺作网罟，教民畋渔，以捍暴而卫患，非利其养也。沿习既久，弱肉强食，又以人而贼物，圣人有忧之，而势不能塞之也。爰制令曰，鱼禁鲲鲕，兽长麑麛，鸟翼鷇[QBMP]，鸟兽之肉不登于俎，则公不射，数罟不入污池。于是一食，戕无数生命者免矣。又制令曰，天子诸侯大夫士，无故不杀牛羊犬豕，庶人无故不食珍，豺不祭兽，不田猎，赐生必畜，馈生必畜，不纲不射，宿不猎较，国君春田不围禽，大夫不掩群，士不取麋卵，孟夏毋大田猎，昆虫未蛰，不以火田，于是一物可供数人数日之食者，亦非秋冬宾祭养老不用矣。先王之好生恻死，曲全万物若此，酌中制，去已甚若此，乃徒讨较于物性之纯不纯，污不污，利养不利养，而物命死生，漠然不问乎。且回教不食豕之人，果否纯良智慧，他教亦食豕之人，果否皆不良不慧，乃以一豕之食不食，为出教入教之大防，几视淫杀盗妄为尤厉乎。既斥佛氏概不食肉为非，而回教概禁饮酒，又同于佛氏，毋乃舍其难而禁其易，舍其大而禁其细乎。为回教者曰，众圣犹长月之月，穆罕默德出，则中天之日也。众圣自阿丹至母撒，犹木自根而傒而枝而叶而华，穆罕默德出，则其果也。呜呼，大圣必全天德，全天德必体天心，天心果偏仁于不纯物，而偏忍于纯良之物乎。穆罕默德适墨瓦底纳国，见市屠牛者，谓之曰：曷改业。其人曰：无以为生也。穆罕默德曰：有羊乎。遂舍牛而业羊。斯言也，毋乃中土回人，袭齐宣衅锺之权词，而不察牛羊之何择，且齐宣讵大圣耶，其言果合于阿尔实之天心耶，抑合于库尔西之天心耶，删经定制，集群圣大成而所定之制若此，所自援之儒教仅如此，又何暇与议五伦，何暇与议六合。 |
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