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天方教考上


  维初太始,万物未形,无方无似。天地既辟,乃集气火水土四行之精,造化人祖。阿丹于天方之野,天方居昆仑之阳,处二洲之极中,为圣贤首出之地。天方舆地经曰:地为圜体,乃水土相合而成。土居水面四分之一,地之半面分为三:东土、西土、中土。自东至西作一直线,自南至北作一横线,两线相交为十字形,天方当其十字交处,为天地之枢纽,故万方环向焉。阿丹生育子孙,圣圣相承,其修道直教之规,皆阿丹奉真宰明谕,定制传世,无一出于臆造。阿丹千馀载后,洪水泛滥,人民漂没,三月而洪水退,有大圣努海,受仑治水,使其徒众分往四方。去阿丹降世之初,盖二千馀岁矣。四方地气不齐,故人之散处四方者,语言、文字、风俗不能一致。去古近者,其教犹存;去古远者,其教遂失。故四方之教,多非古教。惟天方得上古真传,阿丹受真宰命,传与施师,师传努海,海传易卜剌欣,欣传易司马仪,仪传母撒,撒传达五德,德传尔撒,撒死不得其传,纲纪坠落,异端蜂起。又六百年而后,穆罕默德生以天方帝胄,生而神灵,以大德王天下,西域诸国,共上尊号曰偣昂伯尔(即派罕巴尔)。凡天方受命行教,同是圣人,而有四等。行教而微有征兆者,曰圣人,如脱鲁持郁实父是也;行教有征兆而敕之以经旨,曰钦圣,如施师、叶尔孤白、素来马尼是也;行教敕以经旨,而能因时制宜,损益先圣之典者,谓之大圣,如努海、易卜剌欣、母撒、达五德、尔撒是也;其受命行教,特受大典,总革前圣之经,为天下万世率由之准者,谓之至圣,惟穆罕默德一人而已。其未生也,父额有珠丸之相,既生而胸有天使之文,及长入山得元石之瑞,其生平灵异材艺,不可殚述。其功之大者,一曰删经,经即真宰降与前圣,凡百十有四部,如讨剌特经(降与母撒之经名),则逋尔经(降与达五德之经名),引支勒经(降与尔撒之经名),皆经之最古者。自穆罕默德出真宰,悉命裁革,乃授之以甫尔加尼经,六千六百六十六章,共三十册,包括前古经文于其中。甫尔加尼者,华言宝命真经也。盖自尔撒去世六百年,异端纷扰,古经讹谬,是以圣人奉命删定,存真去伪,由博返约,而后荡荡平平,万古不易。二曰定制,如斋拜婚丧,律度权衡。大而朝庙禋祀,小而饮食起居,以及天地山海,礼乐文章,医卜术数之类,皆总前圣之精微而集其大成。如一日五礼,晨礼始于阿丹,晌礼始于易卜剌欣,晡礼始于郁纳息,昏礼始于尔撒,宵礼始于母撒,至穆罕默德始兼而用之。一日五礼,七日一聚,一年二会(一斋会一祀会)。晨礼四拜,晌礼十拜,晡礼四拜,昏礼五拜,宵礼九拜,聚礼十拜,会礼二拜。惟大人有明礼,有夜功,有礼亲之礼,礼亲二拜,明礼夜功无数。穆罕默德以其教传子孙,传弟子,分适殊域,广行教化。其为教也,以默识主宰为宗,以敬事主一为功,以归根复命为究竟。敬服五功,天道尽矣。敦崇五典,人道尽矣。五典同儒,五功者一念真,二礼真,三斋戒,四捐课,五朝觐天阙也。时念真宰(有口念,有心念),口礼五时(有散礼,有聚礼),岁斋一月(尽绝荤肉),岁捐课财(谓施舍于寺中),终身一觐天阙。天阙即天方,凡修教之人无论何国,终身必往天方瞻礼圣墓,亲抚元石,以示归敬,是谓借有形之朝觐,以寓无形之朝觐。


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