周官新义·卷十一春官四

卷十一春官四(1)

　　大祝，掌六祝之辞，以事鬼神沄，祈福祥，求永贞：一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰筴祝。

　　顺祝，所谓顺丰年。年祝，所谓逆时雨，宁风旱。吉祝，所谓祈福祥。化祝，所谓弭灾兵，远罪疾。瑞祝，则若《金縢》“植璧秉圭”。筴祝，则《金縢》“册祝”是也。远罪疾，所谓“永贞”，余皆所谓“祈福祥”。而吉祝则非有所指求，是以为祈福祥之正。

　　掌六祈以同鬼神沄：一曰类，二曰造，三曰禬，四曰紵，五曰攻，六曰说。

　　类，类上帝之属。造，造于祖之属。禬，禬国之凶荒，民之札丧之属。紵，春秋祭紵之属。攻，以攻紵攻之之属。说，以攻说禬之之属。

　　作六辞以通上下亲疏远近：一曰祠，二曰命，三曰诰，四曰会，五曰祷，六曰诔。

　　命、诰、诔，言其事之辞；祠、会、祷，言其辞之事。

　　辨六号：一曰神号，二曰鬼号，三曰沄号，四曰牲号，五曰齍号，六曰币号。

　　牲、齍、币，亦皆为之号，礼之敬文也。

　　辨九祭：一曰命祭，二曰衍祭，三曰炮祭，四曰周祭，五曰振祭，六曰擩祭，七曰绝祭，八曰缭祭，九曰共祭。

　　命祭，《礼记》所谓若赐之食而君客之，则命之祭然后祭。周祭，《礼记》所谓殽之序遍祭之。振祭，《仪礼》所谓取肝擩于醢，振祭。擩祭，《仪礼》所谓取菹擩于醢，祭于豆间。绝祭，《仪礼》所谓右取肺，左却手执本，坐，弗缭，右绝末以祭。共祭，膳夫、肆师，所谓授祭唯衍炮。缭祭，无所经见，然《乡饮酒礼》言“弗缭”，则祭有缭者矣。

　　辨九拜：一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。以享右祭祀。

　　享，尊在己上者；右，尊在己右者。

　　凡大禋祀，肆享，祭沄，则执明水火而号祝，隋衅，逆牲，逆尸，令钟鼓；右，亦如之。来瞽，令皋舞。

　　号祝，号致焉而后祝也。执明水火，则明水火之为物，致洁而清明。大禋祀，致其精以祀也。肆享，致其全以享也。祭沄，致其察以祭也。上所致如此，而祀陈信于鬼神，则其所执宜以至洁而清明。来瞽，则乐师诏之，大祝来之。皋舞，则乐师诏之，太祝令之。

　　相尸礼，既祭，令彻。大丧，始崩，以肆鬯瀰尸。相饭，赞敛，彻奠，言甸人读祷，付练祥，掌国事。

　　“言甸人读祷”者，于甸人读祷，则大祝言于柩，使知焉。

　　国有大故、天灾，弥祀社稷，祷祠。

　　弥，与小祝所谓“弥灾兵”同义。

　　大师，宜于社，造于祖，设军社，类上帝，国将有事于四望，及军归兽于社，则前祝。大会同，造于庙，宜于社，过大山川，则用事焉。反行，舍奠。

　　大师先社后祖，阴事也；大会同先庙后社，阳事也。

　　建邦国，先告后土，用牲币，禁督逆祀命者，颁祭号于邦国都鄙。

　　大宗伯言大封告后土，今此言建邦国，则唯建邦国为大封矣。逆祀命，谓命之祀而弗祀，非所命而祀焉。颁祭号于邦国都鄙，谓颁其所得用之祭号。

　　小祝，掌小祭祀，将事侯禳祷祠之祝号，以祈福祥，顺丰年，逆时雨，宁风旱，弥灾兵，远罪疾。大祭祀，逆齍盛，送逆尸，沃尸盥，赞隋，赞彻，赞奠，凡事佐大祝。大丧，赞瀰，设熬，置铭；及葬，设道赍之奠，分祷五祀。大师，掌衅祈号祝。

　　大师掌衅祈号祝者，《左氏传》所谓军行祓社衅鼓，祝奉以从也。

　　有寇戎之事，则保郊祀于社。凡外内小祭祀、小丧纪、小会同、小军旅，掌事焉。

　　保郊，保神棨之在郊者。社不在郊，无事，保祀之而已。

　　丧祝，掌大丧劝防之事：及辟，令启；及朝，御柩，乃奠；及祖，饰棺，乃载，遂御；及葬，御柩出宫，乃代；及圹，说载，除饰。小丧，亦如之。掌丧祭祝号。王吊，则与巫前。

　　劝防，为行柩也。劝，劝力；防，防倾亏。辟，辟殡；启，启菆涂。朝，朝庙；奠，奠柩以祝御柩，则象其生时，既御柩出宫后，祝代之执事。说载，除饰，为将窆故也。吊用巫祝，临死者故也。

　　掌胜国邑之社稷之祝号，以祭祀祷祠焉。凡卿大夫之丧，掌事，而敛，饰棺焉。

　　胜国邑之社稷，丧之类，故丧祝掌其事。

　　甸祝，掌四时之田表貉之祝号，舍奠于祖庙，祢亦如之。师甸，致禽于虞中，乃属禽；及郊，馌兽，舍奠于祖祢，乃敛禽。曌牲，曌马，皆掌其祝号。

　　“舍奠于祖庙，祢亦如之”，则出而时田，故“舍奠”；田亦以迁祖行，则奠以祖为正，故曰“祢亦如之”。大祝造于祖，不言庙。今此言庙者，言奠不言庙，则嫌奠于行主而已。“及郊，馌兽”，释奠于祖祢，不言庙，则亦言祢，非行主可知也。凡言师田，师不必田，田不必师。今此言“师甸”，而其事皆田，又甸祝所掌，则是用师以田而已。小宗伯言“颁禽”，于此言“敛”，相备也。曌牲、曌马，许慎以为“曌，祷牲马之祭”，而引《诗》“既伯既裯”以释之。今《诗》曌为祷，则曌、祷盖同义。

　　诅祝，掌盟、诅、类、造、攻、说、灊、絜之祝号，作盟诅之载辞，以叙国之信用，以质邦国之剂信。

　　于人也，盟诅以要之；于鬼神也，类造攻说灊紵以求之。此民之所不能免也。先王与同患焉，因为典礼而置官以掌之，弭乱救灾，于是乎在矣。所载于盟诅之书，是谓“国之信用”。有剂焉以信其约，是谓“邦国之剂信”。

　　司巫，掌群巫之政令。若国大旱，则帅巫而舞雩；国有大灾，则帅巫而造巫恒。祭祀，则共痠主及道布及蒩馆。凡祭祀，守瘗。凡丧事，掌巫降之礼。

　　帅女巫也，不言女，则以女巫见之。“造巫恒”，造其所禳之恒事也。恒，久也。其所造事，灾弭而后止焉，非顷而已。巫，神所降，故丧事有巫降之礼焉，尽爱之道也。

　　男巫，掌望祀、望衍，授号，旁招以茅。冬堂赠，无方、无算。春招弭，以除疾病。王吊，则与祝前。

　　“授号”者，授祭者以祭号。“旁招以茅”者，以茅招所祀四方之神。以茅，则与藉之用茅同意。“堂赠”，盖岁有事于堂而赠焉。“无方”，则唯巫之所之；“无算”，则唯巫之所用。“招”，招福祥；“弭”，弭祸祟。于丧祝言“王吊则与巫前”，然后知其为丧祝；于男巫言“王吊则与祝前”，然后知其为男巫。

　　女巫，掌岁时祓除衅浴；旱暵，则舞雩。若王后吊，则与祝前。凡邦之大灾，歌哭而请。

　　女，阴物；舞，阳事。舞女，以助达阴中之阳；用巫，则以接神故也。国大旱，则旱大矣，又遍国焉，故司巫帅舞。旱暵，则不至是也，故女巫舞之而已。歌以致神，哭以祈哀。

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