周官新义·卷一天官一(5)

卷一天官一(5)

　　祀五帝，则掌百官之誓戒。与其具修，前期十日，帅执事而卜日，遂戒；及执事，肨涤濯，及纳亨，赞王牲事，及祀之日，赞玉币爵之事，祀大神沄，亦如□（此处原文为方框字）之；享先王，亦如之，赞玉几玉爵；大朝觐、会同，赞玉币玉献玉几玉爵；大丧，赞赠玉含玉。

　　大神者，昊天也。夏曰昊天，则帝与万物相见之时，故王所祀者昊天而已。五帝，则五精之君，昊天之佐也。凡在天者皆神也，故昊天为大神。凡在地者皆沄也，故大地为大沄。神之字从示、从申，则以有所示无所屈故也。示之字从二、从小〔《说文》：抃从二。三乖，日月星也，不从小〕，则以有所示故也。效法之谓坤，言有所示也。有所示，则二而小矣。故天从一从大，示从二从小。从二从小为示，而从一从大不为神者，神无体也，则不可以言大；神无数也，则不可以言一。有所示则二而小，而神亦从示者者，神妙万物而为言，固为其能大能小，不能有所示，非所以为神；惟其无所屈，是以异于沄也。

　　大宗伯言祀大神，享大鬼，祭大沄，而大宰言祀大神沄，享先王者，大宗伯掌建天神人鬼地沄之礼，故各正其名序其位而言之；大宰非礼官也，则其佐王事神沄祖考也以道。事神沄以道，故大沄不谓之祭；事祖考以道，故先王不谓之鬼。谓之鬼，则正名其为鬼，而弗以神事之矣，是礼而已，非道也。夫先王之王也，有圣而不可知者，及其死也，亦如斯而已。故《诗》曰“三后在天，王配于京”。然通于道乃知其为神，制于礼则见其为鬼而已。上言祀五帝，而以祀大神沄、享先王如之者，其所佐则王，其所职则宰。其为道也，适足以绍上帝而已，以祀大神沄，则为不足，以享先王，则为有余。盖能乂王家，则足以享先王矣。

　　戒，所谓散斋也。《礼记》曰“七日戒，三日宿”，又曰“散斋七日以定之，致斋三日以齐之”。齐之之谓斋，定之之谓戒。散斋七日，致斋三日，凡十日也〔“散斋”以下十二字，从《订义》增〕。大宰大宗伯同帅执事而卜日，而大宰独掌誓者，卜宜与众占，誓宜听于一。然戒之日又使大司寇莅誓者，犯誓则施刑故也。

　　大宗伯止掌建邦之天神人鬼地沄之礼，故宿眂涤濯，莅玉鬯，省牲镬，奉玉齍。大宰于六官特尊焉，故及执事然后眂涤濯，及纳亨然后赞王牲事，及祀之日然后赞玉币爵之事。六官奉牲，六官之人奉齍，则牲事尊于齍，天地不祼，祼以求神而已，则币爵之事尊于鬯。大宰掌牲事而不赞齍，赞币爵之事而不赞鬯，则亦以特尊故也。玉币、玉献、玉几、玉爵，大朝觐会同之大礼；赠玉、含玉，大丧之大事。赠在含后，而先言赠，则赠事比含，尤送终之大者。以其礼事之大，故亦大宰赞之。牲事言赞王，其下玉币爵之事，玉几玉币玉献，言赞而不言王，则蒙上言王，从可知也。赞牲赞玉币爵言事，其下玉几玉爵玉币玉献，言赞而不言事，则蒙上言事可知也。太宰言赞玉币爵之事，而小宰言凡宾客赞祼。凡受爵之事，凡受币之事，则大宰于币爵之事无所不赞，而小宰所赞，于其受之而已。

　　作大事，则戒于百官，赞王命；王眂治朝，则赞听治；眂四方之听朝，亦如之。

　　所作谓之事，所遭谓之故。故，有所因而使然者也。“眂治朝”言王，而“作大事”不言王，则作大事者大宰故也。盖命者君所出，而事者臣所作，故曰：坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫。余官言大事未有作者，则大事独大宰作之而已。所谓治朝者，听治之朝也。巡狩四方，则无治朝，故曰“听朝”而已。

　　凡邦之小治，则冢宰听之，待四方之宾客之小治。

　　听邦之小治称冢宰，则百官总焉故也。既曰“以礼待宾客之治”，又曰“待四方宾客之小治”者，宾客之治，有诏王者矣，八统所谓礼宾是也。若其小治，则大宰专之。言四方，则非特邦国而已。宾客之小治非特邦国，则余可知矣。此亦于下举小以见大也。故曰：冢宰统百官，均四海。

　　岁终，则令百官府各正其治，受其会，听其致事，而诏王废置；三岁，则大计群吏之治而诛赏之。

　　以八法治官府，与施法于官府，曰“官府”而已。及岁终，则曰“令百官府各正其治，受其会，听其致事”者，正其治，受其会，嫌特治官之属故也。“正其治”者，为将受其会，听其致事，以诏王废置，故各使之先自正其治也。“受其会”者，受其一岁功事财用之计。“听其致事”者，听其所致以告于上之事，则其吏之行治可知矣。于是乎诏王废置，然此非特为废置也，岁终平在朔易之时，亦欲以知所当调制，以待正月之吉布施之也。诛则非特废之而已，赏则非特置之而已。三岁，“大计群吏之治而诛赏之”，不言诏王，则岁终废置，尚以诏王，三岁诛赏，可知矣。

　　大宰以六典佐王治邦国，其职之大者也；以八法治官府，以八则治都鄙，其职之小者也。先自治其职，然后诏王以其职。上则诏王以其职，下则任民以其职。任民以其职，然后民富；民富，然后财贿可得而敛；敛则得民财矣。得而不能理，则非所以为义。均节财用，则所以为义也。治其国有义，然后邦国服，而其财可致也。能致邦国之财，然后为王者之富；富然后邦国之民可聚。聚而无以系之则散，系而无以治之则乱。使万民观治，冢宰施典，施则，施法，大祭祀，大朝觐，会同，大丧大事，至于待宾客之小治，则皆其所以治也；受其会，听其致事，大计群吏之治而诏王废置诛赏，则其治之所成终始也。

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