谭嗣同集(170)_梦远书城

一七〇

　　▼附录：欧阳中鹄批跋

　　宋军虽败，犹足自立。湘军之败，魏、李所部殊死战。宋固节制之师，魏亦宿将，李则名父之子，而初次见仗，但不克扣军饷，即得人死力如此。来函又言：军士赴某处诉冤，营务处某之流，转复百端抑勒。某夙有威名，此次克扣尤甚，纵兵焚掠，营务处为叛兵所杀。甚至自货其精枪快炮以供应酬。某手定边陲，人人称为名将，亦有“需索太多，亏累无从填补”之语。此外更不必论。时为何时，用之为何事，而皆以利相接，是迫将卒以解体，不败何待！虽有二三忠义奋发之士，奚益哉！

　　自倭犯顺以来，丧地数千里，丧轮船机器军械无算，兵则皆闻风即溃，盖当征调之初，即狃于越南事，已早怀一和了局之心。且丧师失律者多矣，其明正典刑者止卫汝贵一人，其余则或羁显戮，或竟保全官职，朝廷并未尝责人以死，又谁肯死哉？

　　弃地即弃民，奉天七州县，犹曰已为倭得也，若台湾则无故弃之矣。然即曰割地，犹明明弃之也。若通商各条，则举天下之民而阴弃之矣。明弃易知，阴弃难知，故争割地者多，争通商各条者少。明弃者如暴病，如切肤之痛，台湾之民能起而抗拒。阴弃者如瘵病，如附骨之疽，中国之民直奄然待尽而已！

　　俄人苦于不能越海，故修铁路达珲春，近计将及告成，已早拊东三省之背。从前侵占沿边之地约数千里，本年直换约之期，又适有借贷之举，我自当有以酬之。乘机要挟，焉得不从，其视东三省已如俎上肉矣。

　　国君死社稷，此指诸侯而言，若天子则四海为家也。唐、宋以迁而存，明以不迁而亡，往事如此，衡阳王先生论之详矣。徒然责备从前误事之人，纵痛哭流涕，口诛笔伐，暴其罪状曰：某当诛，某当戮，曾何补于毫毛！惩前瑟后，非做不行，此变法所以刻不容缓也。

　　不出户庭及不知世事变之人，大都如此。尤可笑者，一言洋人，辄曰：“彼天主教”，一若洋人即天主教也者。此犹不辨，遑论其他？此真透顶语。

　　今与人言变法，辄相非笑，至词已穷则诡曰：“恐来不及。”试问高坐拱手，转来得及耶？蹈常袭故，醉生梦死，其不为虾夷、红皮、黑奴之续者几希！

　　中国现存公道者二事：一、乡会试，糊名易书，暗中摸索；一、捐官，照花样选缺，论钱不论人，盛时非善政，今日则善法也。

　　以英、俄、德、法驳制，挺挞秦、楚，稍觉词强，然宋、魏、李诸军，未尝无气。宋之气足持久，魏、李之气足直前，李待士卒尤有恩，临陈帕首靴刀，躬自督战，究其为败则一，甚且全军伤亡殆尽！然则无致远之器，徒尚一往之气，虽奋不顾身，亦尽驱入死地而已！

　　中国士夫，怙其虚骄之气，于所不知，辄忍心詈之。恰好夷夏之防，有此大题目可借，益攻击不遗余力，及溃败不可收拾，则归罪当事之人，以为不实事求是。归罪诚是矣，何为独不一讲求耶？丁雨生中丞、郭筠仙侍郎、曾惠敏侍郎，皆深识远见，洞知夷情，乃一言洋务，遂犯天下之大不韪。郭侍郎与人力争，间或扬之稍过，而忧时著论，急图自强，轻薄之徒，至造为传奇，痛加丑诋。王孝凤京卿，劾丁中丞为鬼奴，故丁之卒久矣。其论日本曰：“其阴而有谋，固属可虑；其穷而无赖，尤为可忧。”此言发于维新之初，已若烛照数计，当时咸不以为意；及兴兵胁我朝鲜，当事已坐失先机，论者犹以为国小易与，曾不自问其何若！老成之言，往往事后始验，至已验，而无可为计矣。悲夫！

　　国家自中外交涉，以识夷情者少，举天下而畀之一人者三十余年。内外诸公，遂甘于不知，且恃为诿过之地。惟一人之命是听，即不至倒行逆施，要其权势所归，久必挟以自重。向令力加讲求，虽未必运筹帷幄，决胜千里，何至仰其鼻息，贻误不可收拾耶？

　　君子思不出其位，位以内岂有容不思者？既有洋务，即当讲办洋务，此一定之理。周公克勤小物，岂有关国家之存亡，华夷之消长，人类之生灭，转视若分外，视若秦人视越人肥瘠者乎？试问不办洋务，将听洋人之有中国，而俯首帖耳从之耶？抑正言庄论责之曰：“汝夷狄，何故乱华？”遂唯唯退，听我命也？夫读圣贤书，不求致用，舍本务末，避实击虚。其至愚者，以时文试帖小楷为身心性命之学；聪明之士，则溺于考据训诂词章，玩物丧志，一若希贤希圣希天，均不出此数者。纵令神州陆沉，绝不干与我事。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。其高自位置者，又复好持清议，一遇谈洋务之人，即斥为非我族类。甚至考试总理衙门章京，亦引以为大辱。于是以洋务问宰辅卿贰，而宰辅卿贰不知；问养成公辅之器之翰林，而翰林不知；问各衙门司员，而司员不知；问各行省将军督抚及身经百战之提镇，以至司道府州县，而均不知。转不若细崽马占之流，与洋人相习，尚能言其大略，而若辈功名之路启矣。且时文试帖小楷考据训诂词章诸公，方咨嗟叹息于诗书无灵，文武道尽，何竟至若辈之不如，呜呼，是岂若辈之过也哉！

　　西学出《墨子》，其立学官人，颇得《周官》遗意，故皆能实事求是。然使迂儒闻之，必又以为决夷夏之防，得罪名教。然则孔子问官郯子，及作《春秋》，夷而进于中国则中国之，与礼失而求诸野，非耶？甚至谓夷狄有君，不如诸夏之亡，何为尊夷狄轻诸夏至若斯之甚耶？试去客气，平心切实求之。

　　唐生才常、刘淞芙秀才善涵，皆吾邑崛起英俊，才气奋发。唐生曾有书来，言必变法，淞芙亦屡面论，皆明白晓畅，得其大旨。盖由敏而好学，又外游，阅历时变，故能知彼此胜负长短之数。古人读万卷书，所以尤贵行万里路也，此最沈痛之论。西人既以商为国，即以商贫我之国，我欲与之相持，万不能不讲求商务。故织布织呢、煤矿铁矿诸务，次第兴举，虽无不赔本，要皆与之争利，使彼之货滞销。而论者辄曰糜费，不知国家所以不惜糜费者，正为救中国之民计。且所糜之费，仍散之中国之民，所谓楚弓楚得，可恨者办理不核实耳，非其策之不良也。即如日本，从前出口之货少于入口货三之一，所负国债，又复累累，可谓贫弱极矣。

　　维新以来，男女皆有职业，立法既密，督课尤严，《大学》所谓：“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒”，无不实见诸施行。故布则夺英吉利之利，丝则夺中国之利，其余铜器、漆器、瓷器、笺纸之类，莫不精美。近年出口之货，盖多于入口货三之一。欧洲各国，皆阴惎之，独中国麻木不仁，举斯民之膏脂，听各国之群相刮削，知民穷财尽，而不知民所以穷，财所以尽，则曷不观日本之率作兴事，仅十余年之间，其明效大验乃如此耶！《孟子》曰：“女耻之，……大国五年，小国七年，必为政于天下。”果变一切之法，十年之间，必足自立，其曰“来不及”者，亦赵孟之伦已矣。

　　“道不离器”之说，精确不磨。即如乐亡久矣，我邑邱谷士先生，以能自制器，遂绍二千年之绝学，此其明证。或曰：邱学止数十年，今渐微，然能制器者尚多，固未尝微也。其有习其事而不能成其器者，不为也，非不能也。

　　虎狼有父子，蜂蚁有君臣，岂有俨然立国，而无伦常者。果无伦常，则必无廉耻。日本当贫弱时，妇女皆流寓上海为娼。甲申、乙酉之间，其君耻其所为，雷厉风行，尽驱还国，概行予以职业，日省月试，或并教以武力，以防淫惰。上海之日本妇女，一旦绝迹，而其国则物力足，风俗强，此岂无伦常而能为者。中国仕宦，不以贿则以干求，廉耻道消，与倚市门何异！吾恐日本娼方且窃笑而顾诋以无伦常乎。且彼即真无伦常，吾今所取法者，其器其艺，并非举其无伦常而学之。如为左道所惑者之习天主教，何碍之有？世人不耻不若人，又高自位置，盖不加此大题目为违心之言，便抹西人不倒耳。论者辄谓公法为外国所著，何足以例中国，岂知中国为外国所屏弃，不使与于公法乎！

　　此论绝骇怪，闻者以加痛骂，然当左文襄经营新疆时，即有谓决不能守，宜趁彼时卖与俄罗斯者。张侍讲百熙诗云：“宰臣休拟弃昆邪”，即指此事。上年英得坎巨堤，俄得赛里河。两地最膏腴，最险要。新疆门户洞开，无从扼守。今俄铁路至珲春，满洲已在其掌握，英则图西藏已亟。苟不卖此，固不待其卖，将如缅甸、琉球故事，屏息不敢置问。若冒昧用兵，势必为朝鲜之续，不止失新疆、西藏、满洲，且须割别行省以求缓须臾之死。此次日本和约通商各条，已将中国生计一网打尽。四川焚毁教堂，已成巨案。恰值本年广西与法兰西换约，同议借云南开矿及越南盐引行销内地，苟不允，必别肆要挟，不必他国效尤，即此已商民坐困，生机尽绝。

　　为今之计，宜内急图自强，自强之法，即信内所言“广兴学校”以下二十四行是。此二十四行中，皆切实可行，非徒为空言可比。外则联英、俄诸国，于列入公法者，概加平议，使共相保护，徐图收回利权。欧洲之国，英、俄为盛强，然英险而俄直。英远在极西，俄虽远，既铁路达珲春，则与我为接壤，故联英要，联俄尤要。惟英人商务最大，可力任保护之责，故又必极力联英。虽英、俄为世仇，而以我与联络，各有所利，未必遽然开衅，观其并与倭合，可以想见。既联英、俄，则德、法、美、奥以及通商诸国，皆可一气相属。虽英、俄欲肆吞噬，亦将屈于公法而不敢逞，何况于倭？今乃信引狼入室之谬说，离英、俄以资倭矣。夫英、俄岂未入室，犹待引哉？不能驱之使出，即当收之以为我用，失此不为，舍多助之谋，愈成孤立之势。所谓既不能令，又不受命，直举四百兆黄种之民，听其自生自灭！满、汉各行省之地，任其予取予求已矣！

　　现在入口轻税，出口税重数倍，反客为主，自使土货不销，人贫之又自贫之，真天地间绝无仅有之事。今天下穷极，非从矿务、商务下手，万不能救穷，须人事事求精，无不极其所至。即如电学，其端起于琥珀能引灯草，因而推阐其用，遂至无穷，其余声学、光学、算学、化学、重学、气学诸门，无非能以内推，中国但坐不察耳。

　　此论最透快无匹，若治天下者，不计利害，则《孟子》所言：“圣人之忧民如此”，诬矣。发愤自经，尚须有匹夫匹妇之谅，今高谈之士，于天下利害，漠然无动于中，而一身之利害，则最明白，此而望其自经，难矣。圣人所谓“硁硁然者”，其安御史维峻之流乎！

　　失地何尝不知，但自甘于失耳。若失人失财，则真无知之者。好官不过多得金钱，人非我之人，财非我之财，于我何与哉！

　　《中外舆地图说集成》，图最陋劣，所收论说数百种，可取者约十之三。以余所见地图，惟天津水师营务处所刻沿海八省图较明，于诸水浅深，皆经测量，随地记其丈尺，此盖以西图为蓝本，若西人则必更有精详于此者矣。

　　沅帆曾充出使随员，所著《西征纪程》，语皆切实，尤邃舆地之学，招股付梓，最为简便，而人尚非笑之。若如德国之集千百人，期以七十年之久，不将比之不愚不移乎？

　　奇技淫巧，谓耳目玩好耳。今以此斥之，试问能以不奇不巧者胜之否乎？

　　穷理尽性以下数行，即《中庸》所谓：“中和位育”，“凡有血气，莫不尊亲”，盖圣人之功用极矣，天下必当有此一日，但不知在何时耳。

　　刘艮生太守人熙、涂舜臣明经启先，皆生所师事，故学有所授。舜臣春间，曾与余言，外洋枪炮之利，愈出愈奇，可使民无噍类！以枪炮敌枪炮，决无能胜之理，不审能否以电学、气学制之。好学深思，于此可见。天发杀机，必有当止之日。今必讲求格致诸学，原思有以制之，然不知枪炮之所以利，万不能得制枪炮之法，所谓“不入虎穴，焉得虎子”也。

　　西人论中国三弊：曰雅片烟；曰女子缠足；曰时文。其辱没时文至于此极，进士、举人、秀才闻之，几愤恨欲食其肉。然试问圣贤之道果在时文乎？所为时文，果足代圣贤立言乎？兔园册子，摹仿终身，盖亦优孟衣冠耳。又况今日命题，多割截不成文理，狎侮圣贤，机械变诈，直为孔、孟之罪人。圣贤有知，方痛废之之不速，而犹挟其钓、渡、挽、映带、联络、补上、留下诸秘诀，传授心法，以为圣贤之道在是，而不知为圣贤之道所不容。庄生云：“哀莫大于心死，而身死次之。”心死矣，又何论焉？

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