宋濂·般若波罗蜜多心经文句引

般若波罗蜜多心经文句引

　　实际理地，不染一尘，固在于心明。万事门中，不离一法，必资于言解。此古今之通义也。昔我三界大师，从兜率天化成白象，贯日之精，降神于维罗卫国，苦行于伽阇山中，得无上道，成最正觉。盖悯大地众生不知真性，染缠使以成有漏，逐色声以陷诸妄，汩没死生，弗能解脱。于是坐宝莲华师子之坐，演说无上甚深妙法，开顿渐之正门，垂权实之秘教。其第四时广宣诸《般若经》，而大部《般若》合六百卷。凡四处一十六会所说，显之以五蕴以总其纲，申之以十二处以核其变，广之以十八界以极其趣。小无不该，大无不统，诚所谓冥衢之灯烛，业海之方舟也。撮其枢要，实惟《心经》。是经凡三译，今世所传二百五十八言者，乃贞观间三藏法师玄奘所翻，摄须弥于一毫芒，敛溟渤于一涓滴，其神功浩浩乎不可思议。是以历代宝之如摩尼珠，为之注释凡百十家。溺教文者，曲引傍喻，自相疑难，其失也芜。尊禅义者，逐字为训，辞荒意幻，其失也鄙。务高深者，独研大旨，尽去微文，其失也简。安浅陋者，不知次序，前后失伦，其失也杂。殊不知了空法尘，聿依佛智，皆不出于是经。虽《法华》十万馀言，《华严》四天下，微尘数品，广略固殊，旨义无二。奈何以至精至微之典，而以小德小智之见轻测真乘，妄谈《般若》也哉！

　　如濂不敏，粤自壮龄，颇阅三藏诸文，于是不量芜陋，为之训解。芜者剔之，鄙者推之，略者补之，杂者一之，裁成《文句》一卷，总数千言。宿学之士，其亦何事于斯？庶以便初机者尔。

　　或者则曰：“三千性相，尽属空名，一实境界，诸念不立，何为执滞于教体之间哉？”是不然，渡巨河者必用筏以济，见明月者须假指以标。若欲废法观空，因空显性，何异采蘋于山陬，而求鱼于木末也，不亦傎乎！虽然，灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字。苟徒随语生解，其去一真薄伽梵地，盖益远矣。忘白马之旧驮，焚青龙之新钞，必有盖世人豪者兴，濂日望之。

　　至正元年正月朔日，幅巾男子金华宋濂引。

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